Как Католическая Церковь ответила на вызов, брошенный протестантами? Никак. По крайней мере изначально. Но наконец осознав серьезность восстания, она призвала своих воинов духа, созвала новый военный совет и преобразила машинерию папской курии. Столкнувшись с восстанием чуть ли не половины Европы, католичество воспротивилось приливу протестантизма – и примерно в конце XVI века протестанты ограничились северной третью Европы, где властвуют и теперь.

Некоторые историки толковали католическую Реформацию как контрнаступление против протестантизма; другие – как истинное возрождение католического благочестия, которое о протестантах и думать не собиралось. Правда в том, что это движение было и Контрреформацией, как настаивают протестанты, и католической Реформацией, как уверяют католики. Корни его уходят к силам, что действовали еще до эпохи Лютера, но облик его в значительной степени определила атака протестантов.

Возвращение к духовному

Это может показаться странным, но именно мистический опыт по большей части стал возрождением католичества. XVI век породил примечательное разнообразие католических святых: английский адвокат и чиновник Томас Мор; веселый и одаренный богатым воображением Франциск Сальский – миссионер, посланный к кальвинистам; суровый реформатор Карло Борромео, архиепископ Милана; Тереза Авильская, восторженный испанский мистик; испанский солдат Христа, Игнатий Лойола…

Еще до того, как Лютер прибил свои тезисы к вратам церкви, знаменитая группа аристократов в Риме сформировала благочестивое братство, «Ораторий Божественной любви». Их определяющим убеждением было то, что реформы в Церкви и обществе начинаются с преображения отдельной души.

«Ораторий» никогда не был многочисленным – в нем, возможно, было человек пятьдесят, – но обладал неимоверным влиянием. Он подтолкнул реформы в древних монашеских орденах и внес вклад в становление лидеров Католической Церкви, составив для Вселенского Собора планы, в которых предусматривались внутренние преобразования и борьба с ересью. Среди членов «Оратория», впоследствии сыгравших важные роли в истории, были Якопо Садолето, споривший с Кальвином; Реджинальд Поул, пытавшийся вернуть Англию к Риму в дни правления Марии Кровавой; и Джанпьетро Карафа – папа римский Павел IV.

Впрочем, на протяжении 20-х и 30-х годов XVI века Католическая Церковь не предпринимала никаких значительных шагов к реформам. Но почему? Почему она так медлила с ответом на вызов протестантов?

Один простой ответ – политика. Император Карл V и папы вели непрестанную битву за созыв Вселенского Собора, которая тянулась два десятилетия. Лютер призывал созвать Собор еще в 1518 году. Идея получила поддержку немецких властителей и императора, но папы боялись такого собрания. Они слишком хорошо помнили Соборы в Констанце и Базеле. И они знали, что многие в Германии мыслят провести Собор без папы римского.

Столь же важно было и то, что в 20-х и 30-х годах XVI века папы были всецело заняты светскими и политическими делами. Климент VII (1523–1534) – показательный пример. Он считал заботу о Папской области высшим законом, и его страсть к политике вовлекла его в альянс против Карла V, предводителя интересов Габсбургов в Италии. Предательство и вероломство папы привели Карла в ярость, и он угрожал Клименту судом перед лицом Вселенского Собора, если тот не выйдет из союза с Франциском, королем Франции.

Чтобы показать папе, что он не шутит, Карл приказал солдатам идти на Рим. Как оказалось, он получил больше, чем рассчитывал: командиров его войск убили, и грубые и не знающие дисциплины испанские и немецкие наемники, лишенные предводительства, взяли Вечный город штурмом 6 мая 1527 года. Неделями они грабили, рушили и убивали. Папа укрылся в замке Святого Ангела, но наконец был вынужден сдаться, и его бросили в темницу на полгода. Многие считали этот захват Рима наказанием Божьим, ясным призывом к папству – покайтесь и измените пути свои!

Серьезные реформы начались, только когда на папский престол взошел Павел III (1534–1549). Павел казался самым неподходящим кандидатом на роль духовного лидера. У него было три незаконных сына и дочь – четыре поразительных напоминания о том, как сильно он любил удовольствия. Впрочем, разграбление Рима, как кажется, его отрезвило. Он понял: пришло время преобразить Дом Божий – и начал там, где перемена настроений требовалась прежде всего – в Коллегии кардиналов. Он назначил туда нескольких сторонников реформ, среди которых были предводители «Оратория Божественной любви»: Садолето, Поул и Карафа.

Потом Павел назначил девять новых кардиналов в комиссию по проведению реформ. Ее главой стал Гаспаро Контарини – прежде он тоже входил в «Ораторий». Миротворец по характеру, Контарини выступал за примирение с протестантами и за возвращение к апостольской вере.

Глубоко изучив обстановку в Католической Церкви, в 1537 году комиссия издала официальный отчет: «Совет… касательно реформирования Церкви». Как он гласил, беспорядки в Церкви восходили именно к необходимости преобразований. Папская курия оказалась слишком светской. И папы, и кардиналы должны были уделять больше внимания делам духовным и перестать заигрывать с миром. Взятки на «самом верху», злоупотребление продажей индульгенций, уклонение от церковного налога, проституция в Риме – все это и многое другое должно было прекратиться.

Призыв к Вселенскому Собору

Папа Павел принял кое-какие меры, но самым значительным его ответом был созыв Вселенского церковного Собора. После напряженных переговоров он согласился с императором в вопросе о месте встречи: она должна была состояться на севере Италии, в городке под названием Трент (совр. Тренто).

Впрочем, даже после этого Собор не созывали еще много лет: Франциск I делал все что мог, лишь бы не допустить подобного. Одержимый желанием править Европой, он боялся, что Собор только усилит власть Карла. Франциск даже унизился до того, что подстрекал турок выступить против императора. Две войны между Франциском и Карлом задержали созыв Собора до 1545 года – когда прошло почти три десятилетия со времени появления тезисов Лютера.

К 1545 году Рим покорился очарованию новой аскетики. Реформы были на подъеме. Развращенность, царившая в ранние годы правления Павла, уже была неприемлема. Новая строгость папы явно проявилась в создании римской инквизиции и Индекса запрещенных книг – тех трудов, за прочтение которых любой католик рисковал осуждением на вечные муки в аду. В нем были перечислены все книги реформаторов и протестантские Библии. Долгое время даже за владение одной из подобных запретных книг в Испании наказывали смертью. Индекс вели до 1959 года, и в конце концов его запретил папа Павел VI.