К. Г. Юнг

Психология и спиритизм[262]

746 Читатель не должен снисходительно откладывать эту книгу в сторону, узнав, что речь пойдет о «невидимках», то есть о духах, и потому предположив, что это сочинение относится к разряду спиритуалистических. Эта книга отлично читается без обращений к какой-либо такой гипотезе или теории, если трактовать ее просто как описание психологических фактов или как непрерывный ряд сообщений бессознательного (о чем, собственно, в ней и рассказывается). Даже духи предстают психическими явлениями, истоки которых скрыты в бессознательном. Так или иначе, «невидимки», сообщения которых и положены в основу этой книги, суть теневые персонификации содержаний бессознательного, соответствующие тому правилу, что пробужденные элементы бессознательного как бы становятся личностями, когда они воспринимаются сознательным разумом. По этой причине голоса, которые слышатся душевнобольным, как будто принадлежат определенным личностям, и тех зачастую можно отождествить и приписать им некие личные намерения. В самом деле, если наблюдатель сумеет (хотя это не всегда легко) собрать изрядное количество таких словесных галлюцинаций, он отыщет в них близкое подобие мотивов и намерений личного свойства.

747 То же самое верно, еще даже в большей степени, для «управления» медиумическими сеансами, посредством которых осуществляется «общение» с духами. Все в нашей психике неизбежно начинается с личного, и придется долго и старательно изучать какую-либо тему, прежде чем мы натолкнемся на элементы, которые уже не будут личными. «Я» и «мы» в приводимых сообщениях различаются чисто грамматически и ни в коей мере не являются доказательством существования духов; это всего-навсего доказательство физического бытия медиума или медиумов. Имея дело с «доказательствами личности» вроде тех, которые представлены в данной книге, следует помнить, что доказательства такого рода кажутся теоретически невозможными, если принимать во внимание огромное количество возможных заблуждений. Мы точно знаем, что бессознательное способно к подсознательному восприятию и служит сокровищницей потерянных воспоминаний. Кроме того, экспериментально доказано, что время и пространство для бессознательного относительны, так что бессознательное восприятие, избегая соприкосновения с пространственно-временным барьером, способно получать переживания, недоступные для сознательного разума. В этой связи я сошлюсь на эксперименты Райна[263], проведенные в Университете Дьюка и в других местах[264].

748 С учетом сказанного доказательство личности выглядит бесплодной надеждой – во всяком случае, в теории. Однако на практике дело обстоит несколько иначе, ведь известно немало поистине поразительных историй, непререкаемо убедительных для тех людей, которые оказываются в них вовлечены. Пусть даже наши критические доводы могут поставить под сомнение каждый отдельный случай, нет ни единого основания для утверждения, будто духов не существует. Посему в данном отношении мы должны руководствоваться принципом non liquet[265]. Всякому, убежденному в реальности духов, следует знать, что это субъективное мнение, подверженное нападкам по самым разным поводам. А тем, кто убежден в обратном, следует остерегаться наивного предположения, будто ответ на вопрос о духах и привидениях заведомо известен и будто все явления подобного рода – бессмысленное мошенничество. Это вовсе не так. Указанные явления существуют сами по себе, независимо от того, как их истолковывают; не подлежит сомнению, что они суть подлинные проявления бессознательного. Сообщения «духов» – это высказывания бессознательной психики, при условии, что они действительно спонтанны и не измышлены сознательным разумом. Это качество объединяет их со сновидениями, ибо сны тоже отражают бессознательное; вот почему психотерапевт активно использует то и другое в своей работе.

749 Следовательно, книга Э. Уайта может рассматриваться как источник ценных сведений о самом бессознательном и его проявлениях. Она выгодно отличается от потока обычной спиритической литературы тем, что избегает всякой назидательной велеречивости и банальных фантазий и сосредотачивается вместо этого на ряде общих представлений. Это приятное отличие можно приписать тому счастливому стечению обстоятельств, что истинным автором книги является медиум Бетти, покойная жена Э. Уайта. Именно ее «дух» пронизывает всю книгу. Мы знакомы с нею по более ранним сочинениям господина Уайта[266], и нам известно, сколь велико было ее воспитательное влияние на окружающих, сколь умело она констеллировала в их бессознательном содержания всех сообщений.

750 Воспитательная цель деятельности Бетти в целом соответствует общему направлению спиритической литературы. «Духи» стремятся развивать человеческое сознание и сблизить его с бессознательным, а Бетти, по ее собственному признанию, преследует ту же цель. Любопытно отметить, что зарождение американского спиритуализма совпало с ростом научного материализма в середине девятнадцатого столетия. То есть спиритуализм во всех своих формах имеет компенсаторное значение. Не следует также забывать, что целый ряд выдающихся ученых, врачей и философов подтверждает подлинность некоторых явлений, отображающих крайне своеобразное влияние психики на материю. Среди них Фридрих Целльнер, Уильям Крукс, Альфред Рише, Камиль Фламмарион, Джованни Скиапарелли, сэр Оливер Лодж и наш цюрихский психиатр Эйген Блейлер, если называть только широко известные имена. Сам я не проводил самостоятельных исследований в этой области знаний, однако без колебаний заявляю, что воочию наблюдал достаточное количество таких явлений и полностью убедился в их реальности. Для меня они необъяснимы, поэтому я не могу принять решения в пользу какого-либо из привычных истолкований.

751 Нисколько не желая внушать предубеждения читателям этой книги, я все же не могу не привлечь внимания к некоторым поднимаемым ею вопросам. Прежде всего, мне кажется чрезвычайно важным – особенно ввиду того факта, что автор незнаком с современной психологией, – что «невидимки» как будто поддерживают энергетическое представление о психике, раскрытое в недавних психологических исследованиях. Пожалуй, аналогией может служить понятие «частоты». Но здесь мы сталкиваемся и с различием, которым нельзя пренебрегать: если психолог полагает, что сознание обладает бо`льшим запасом энергии, нежели бессознательное, то «невидимки» приписывают духам усопших, то бишь персонифицированным бессознательным содержаниям, частоту более высокую, чем та, что свойственна живой психике. Впрочем, не следует придавать чрезмерное значение тому факту, что в обоих случаях используется понятие энергии, так как это основная категория мышления для всех современных наук.

752 Еще «невидимки» утверждают, что мир человеческого сознания и «Потустороннее» вместе образуют единый космос, а потому нельзя говорить, что мертвые находятся в каком-то другом месте по сравнению с живыми. Различаются только «частоты», которые можно уподобить оборотам пропеллера: на малых скоростях лопасти видны, а на больших как бы исчезают. В психологических терминах это означает, что сознательная и бессознательная психика едины, но разделяются по объему энергии. Наука может согласиться с этим утверждением, хотя не приемлет заявлений, будто бессознательное обладает большим запасом энергии (это не подтверждается экспериментально).

753 Согласно «невидимкам», «Потустороннее» – все тот же космос, лишенный ограничений, которые налагаются на бренное тело