животе сидевшего в пруду кабана из осетинской «Сказки о молодом охотнике» находилась лань, внутри которой был заяц, в зайце — шкатулка, а в шкатулке — три ласточки. Одна ласточка — надежда похитившего сестру семи великанов семиглавого великана, другая — его сила, а третья — его душа. Другая осетинская сказка, сказка о Ацырухс, чье лицо способно освещать дорогу, а имя буквально переводится как «Этот свет», но обычно переводится как «Дочь солнца», называет кабана по имени Бузнаг. В нем сидел заяц и ласточки надежды, силы и души похитившего героиню сказки великана. Если сила заключена в вере, а в душе — любовь, то это пересекается и с русскими представлениями.

В грузинской сказке про царя Несмеяна младший из сыновей царя сражался с дэвом. Со сказочным дэвом связан кабан, поедавший каждый день по девушке. У этого кабана внутри головы находилась коробочка. А внутри коробочки сидели три птички: красная — сила дэва, белая — его ум и черная — душа дэва. Отметим, что в современной астрологии хозяйку темного времени суток луну считают ответственной за душевные порывы. Хозяина светлого времени суток солнце связывают с творческим началом человека, с его эго. Красный же цвет имеет планета Марс, по которому, как считают астрологи, проявляется физическая энергия и сила человека.

Не кабаном, а Вор-Кабаньищем называла русская былина из собрания О.Э. Озаровской зверя, обитавшего на «Буян Острове». За этим страшным зверем с двойным названием князь Владимир послал князя Данилушку сына Лазурьевича, чтобы жениться на вдове Опраксии. Но Данилушка под сырым дубом сумел поймать зверя и привез удивительного Вор-Кабаньища к князю Владимиру.

«У меня медвежий рот, волчьи губы, свиные зубы». Такие черты трех животных приведены в одном старинном русском заговоре из собрания И.П. Сахарова. Использование такого животного, как свинья в числе трех животных, два из которых, в соответствии с шифрами зверей, имеют прямое и очевидное отношение к затмениям, позволяет предположить, что свинья также могла воплощать какое-то имеющее отношение к затмениям число.

Когда главный герой русской сказки Иван Коровий Сын, он же Буря-богатырь, прикончил шести-, девяти- и двенадцатиголового змеев, то козни против него и его братьев стали строить жены этих змеев. И то, что они задумали, рассказали матери этих трех змеев. Одобрила змеиная мать намерения невесток и решила, что если тем не удастся сгубить убийцу ее детей, то она сама обернется свиньей и проглотит Коровьего сына вместе с его братьями. Но герой сказки, обернувшийся мушкой, подслушал этот разговор. Отправился он к 12 кузнецам, те обернули кузницу железным листом и выковали 12 железных прутьев. Когда же прибежала свинья к кузнеце и приказала кузнецам выдать ей Ивана Коровьего Сына, а не то она проглотит их всех вместе с кузницей, то те ответили, чтобы свинья только всунула в кузницу свой язык, а они, дескать, сами на язык его посадят. Сунула свинья язык в кузницу, схватил его Буря-богатырь раскаленными клещами и дал команду кузнецам бить по языку железными прутьями. Били они так, что у свиньи от этого «ребра оголились». Отрыгнула свинья ранее проглоченных братьев героя, вместе с их конями, живыми. Схватил богатырь свинью, приподнял и стукнул ее о сырую землю так, что свинья рассыпалась. В аналогичном эпизоде украинской сказки про Ивана Попялова то же случилось с матерью змеев. Змеиная мать, правда, ни в кого не оборачивалась, когда преследовала сказочного героя. Однако божественные кузнецы Кузьма и Демьян, когда та пролизала 12 дверей в кузницу и сунула в кузницу язык, били по языку молотами и убили змеиху.

Есть несколько вариантов русской сказки, в которой курица с петухом отправились в лес. Там курочка под орешиной подбирала орехи, а петух взлетел на это дерево и прокукарекал. И случайно сшиб один орешек, а тот попал прямо курице в глаз. Осталась курица без глаза и пожаловалась в суд. По варианту сказки Н.В. Новикова, петух свалил вину на орешину, та — на козу, которая ее подъела. Коза — на пастухов, пастухи — на хозяйку за то, что та их блинами не накормила. Хозяйка — на свинью, свинья — на волка, что тот поросенка унес. А волк перед судом ответил, что есть захотел, и был признан правой стороной.

Итак, мы имеем дело с петухом, олицетворяющим сарос, и курицей, шифровальное число которой могло указывать на конкретное число солнечных затмений в течение данного сароса — 43. Но курица-то в сказке какая-то странная, безглазая, что, с одной стороны, может намекать на то. что последнее затмение было каким-то не полным, а с другой стороны, кривой глаз сближает персонаж с Кривом, Лихом, Несчастьем. Орешина, как показывают исследования шифров, как-то связана с затмениями. Козел отпущения, а в данном случае коза, — также частый персонаж сказок индоевропейцев. Коз у нас пасет обычно один пастух, и то, что в сказке говорится о пастухах, то это множественное число пастухов следует понимать по минимуму — два пастуха. Парность пастухов наводит на мысль, что перед нами те же точки лунной орбиты, вблизи которых могут происходить затмения. Хозяйка козы, как прядшая нить богиня судьбы, могла показывать своей нитью орбиту движения небесного тела. В данном Случае речь идет о солнце, символом которого являются блины. Не совсем понятна роль, которую играла свинья и поросенок, но волк — типичный символ солнечного затмения. А в сказке волк к тому же еще и правый. Таким образом, налицо целый комплекс признаков, указывающих на последнее в саросе солнечное затмение.

Сказки о поросятах, которых хотел съесть волк, есть в сказочном наследии многих народов. Чаще в сказке участвовали три поросенка, а иногда другое число поросят, так, например, в грузинской сказке — пять. Но обычный финал один и тот же — крепкие стены и надежная дверь не оставляли волку никакой возможности полакомиться свининкой.

Волшебница Кирка (Цирцея), судя по гомеровскому описанию, испытывала на людях, свою магию. Она угостила спутников Одиссея, а затем, дотронувшись до них своим жезлом, превратила их в девятигодовалых свиней. Одиссею удалось с прямой помощью бога Гермеса заставить Кирку вернуть своим спутникам человеческий облик.

Ведьму, превратившуюся в свинью, судя по славянскому фольклору, били и ухватом, и кочергой, но все это отскакивало от нее до тех пор, пока не запели петухи. Это могло указывать на связь свиньи с темным временем суток и потому требует тщательного изучения подобных мифологических фактов. Нельзя полностью исключить, что свинья и вепрь в шифрах животных имели различные, самостоятельные значения.

Не исключено, что с вепрем