иначе — в то время, когда он писал письмо. Согласно указаниям поздних хроникеров, Эзра умер в 1238 или 1244 гг., что противоречило бы письму, поскольку оно, без сомнения, было написано ранее. Азриэль был моложе — согласно некоторым манускриптам, он был зятем Эзры[710]. Возможно, они умерли, один за другим, ещё до 1235 г. Хотя их книги короче и лаконичнее, чем нам хотелось бы, факт остаётся фактом — во времена Исаака они были первыми, кто рассматривал каббалистические темы публично и относительно неприкрыто. (Заметки самого Исаака, похоже, хранили в тайне гораздо более тщательно.)

Эти работы содержали множество материала, который был способен оскорбить благочестивого человека старой школы. Это очевидно по самим текстам и далее подтверждается враждебным свидетельством Меира бен Симона, который упоминался уже несколько раз. Говоря об их книгах, Меир бен Симон со своей глубокой антипатией к новшествам слепил вместе (сродни Исааку) все каббалистические тексты. Его свидетельство, вероятно, было написано между 1235 и 1245 гг. Оно посвящено схожим явлениям в Провансе, которые привели к враждебному вмешательству видного талмудиста Мешуллама бен Моше, автора Сефер ха-Хаиллама. Это вмешательство, таким образом, произошло приблизительно в то же время, что и события в Испании, породившие письмо Исаака. На самом деле, это письмо, очевидно, было написано в то время, когда Иона Жеронди вернулся в Жерону, где встречался с Нахманидами. Мы знаем, что Иона вернулся в Испанию из долгого пребывания во Франции только после того, как закончился спор вокруг Маймонида (начавшийся в 1232 г.). Потому мы можем датировать письмо Исаака годами около 1235 г. Таким образом, он написал его уже в старости. Тогда как Иаков бен Шешет считает Исаака среди умерших около 1240 г., Эзра называет его среди живых в комментарии к агадам. Тот факт, что в комментарии к Песне Песней он дважды назван с ев-логией по умершим, можно объяснить последующими вмешательствами копиистов; Тишби привёл хорошие причины, чтобы полагать, что Эзра писал этот комментарий, когда ему было больше пятидесяти лет, но до составления комментария к агадам[711].

Возражение против подъёма Каббалы можно предположить в предисловии Иакова Анатоли[712] к его Малмад ха-Талмидим. Анатоли, писавший именно в этот период в Провансе, упоминает в конце предисловия презирающих науку [философию?], которые выдают свои «пустые речи о [магических?] именах, выдуманных глупыми людьми, за учения Меркабы». Направлена ли эта полемика против магии или спекуляций об именах, практикующихся в кругу Ийюн, остаётся дискуссионным вопросом.

С другой стороны, отношение каббалистов к раввинической традиции не оставляет сомнения, что в борьбе с караитами, которая снова и снова разгоралась в 1170— 1230 гг., они решительно выступали на стороне раввинизма[713]. Упоминания миним в старейших каббалистических сочинениях потому следует толковать согласно контексту, поскольку они также могут быть направлены на караитов.

Послание прованских общих, воспроизведённое в трактате Меир бен Симона (который я датирую годами сразу после смерти Исаака) более открыто, чем письмо Исаака, относительно природы преступления каббалистов в глазах их антагонистов, хотя мы не знаем точных исторических обстоятельств, окружающих инцидент, приведший к этому скандалу. Автор письма ограничиваться значительным упоминанием о том, что «некоторые учёные земли [Прованса] тайно были оповещены о точных обстоятельствах инцидента, вынудившего нас написать это письмо»[714]. Мы узнаём, что оппонентов привёл в гнев прежде всего молитвенный мистицизм и предполагаемая им теология, а также их пропаганда и опошление. Меир из Нарбонны пишет, среди прочего:

Уже некоторое время глупцы и простаки выдвигают ложные мнения о вере в Бога и на тему молитв и благословений, установленных нашими предками, говоря вещи, не основанные ни на Библии, ни на Талмуде, ни на Торе, ни на традиции, ни на должном диалектическом рассуждении [себара], ни даже на апокрифических агадах, которыми они обладают и которые [более того], возможно, испорчены и ненадёжны и из которых нельзя вывести никакого доказательства. Эти глупцы говорят, что благодарение, молитва и благословения адресованы не Богу, Который изо всех первичных начал и Который без начала и конца. lope тем душам за такое кощунство против Святейшего в Израиле и за отвращение от Сущего во веки веков, от прибежища старости, первого без начала и последнего без конца. ... Нет никого равного Ему. Он Един в полном единстве, без которого сефирот не могут быть связаны и едины с Ним. Он Причина всех причин, один породивший Своей воле Бытие из Ничто, и нам подобает благодарить, славить и возвышать Его. Именно Он в выражениях благодарения и благословения называется Повелителем Вселенной и Творцом Вселенной, а не Его творения, имеющие начало и конец. Именно Он чудесным образом следит и направляет Вселенную в целом и в частности, и ничто нельзя сопоставить Ему, ибо творение несопоставимо с творцом, а материя — с её создателем, изошедшее с испустившим, когда они говорят, например, что Его единство совершенно, только если едино с ними. И тот, кто складывает имя Бога с чем-то другим должен быть вырван с корнем из этого мира[715]. Это религия, в которую весь Израиль должен верить, и всякий отклоняющийся от неё — сектант и еретик. И почему мы распространяемся о словах глупцов, для которых все молитвы и благословения адресованы богам, о которых они говорят, что те сотворены и изошли, что они имеют начало и конец? Ибо они говорят в своих глупых фантазиях, что названный первым и последним имеет начало и конец, основываясь на Ис. 44:6. Мы нашли это в одной из книг заблуждений, которую они называют Бахир, и некоторые учёные слышали это из их уст. И они говорят, что нужно молиться днём одному тварному богу, а ночью — другому, который выше него, но тоже тварный, а на праздники — совсем другому. В молитвах на десять дней покаяния они вызвали полную путаницу, молясь одному тварному и другому, который ниже него. На другие дни года они создали множество подразделений [для каввана], согласно своему несовершенному нраву. Они — мерзость всякой плоти; червь их глупости не погибнет, и огонь их вздора не погаснет. Ибо они выбрали много богов[716] и говорят в своём неразумии, что все эти боги связаны друг с другом и все едины. ... Если они говорят, что Он един, почему же разделяют свою молитву, одному — днём, другому — ночью, и почему проводят различие между буднями и праздниками, между днями покаяния и