принципы величия могли бы быть преодолены, профессия, которая рассматривается людьми во многих ситуациях как основополагающий атрибут человека, остается местом перехода между различными порядками величия и, соответственно, предметом трений. Оценка профессии часто дает повод для конфликтов, поскольку она может быть отнесена к разным принципам эквивалентности, являющимся трудно совместимыми. Об этом свидетельствует значительное количество критик (см. примеры в предыдущей главе), сосредоточенных вокруг профессии (например, вдохновенная критика мнимого величия экспертов, научно-техническая критика традиционного обучения или гражданская критика передачи профессиональных положений по наследству).

Глава 10 ФОРМЫ КОМПРОМИССА

Компромиссы с участием мира вдохновения

КОМПРОМИССЫ С ПАТРИАРХАЛЬНЫМ МИРОМ

Вдохновение полностью соответствует своему определению только в том случае, когда оно переживается в форме чистого опыта. Именно поэтому оно не может стать частью града и лечь в основу универсального принципа справедливости, не передаваясь от одного к другому и не компрометируя тем самым самого себя. Ранее мы уже обращали внимание на парадокс вдохновения, когда рассматривали доводы, используемые Блаженным Августином для оправдания написания и распространения «Исповеди». В отношении к Богу публичное распространение исповеди является бесполезным, поскольку он и так давно знает ее. В отношении к людям, простым смертным, публикация исповеди может быть оправдана только в том случае, если ее задача — поучение. Опыт душевных переживаний под влиянием благодати, а также состояния тела, которые они вызывают, по своей природе являются невыразимыми (если не считать приближенную метафорическую форму, характерную для мистики и занимающую промежуточное положение между поэзией и психологией). Именно поэтому для передачи (transmission) вдохновенного опыта требуется компромисс, который часто устанавливается с патриархальным миром, как, например, в случае отношений посвящения между учителем и его учеником.

Посвящение ученика

Близкое общение, постоянство и продолжительность отношений, полная самоотдача, общие переживания, однообразие речей, монотонное чтение и изложение заученного наизусть, повторение, которое приводит к формированию устойчивых привычек, — все это делает возможным передачу и интериоризацию знания, которое крайне сложно передать только через письмо или через обычную устную речь. В такой форме обучения редко удается полностью избежать проповеди и заучивания текстов. Знания, приобретаемые путем письменной или устной передачи, постоянно подвергаются испытанию и по-новому осваиваются в практических отношениях ученика с учителем, в отношениях с другими людьми, а также с природными и сверхъестественными существами. В такой форме освоения знаний, где вера предшествует пониманию и является его предварительным условием, а понимание, в свою очередь, укрепляет веру и так далее, по кругу, опыт обучения сливается с опытом самоуглубления, опытом постоянного пересмотра отношения к миру, который воспринимается как текст с неисчерпаемыми смыслами.

В рассмотренном пособии, предназначенном для обучения предпринимательской деятельности и имеющем по этой причине развитую научно-техническую составляющую, компромисс между миром вдохновения и патриархальным миром не раскрывается в полной степени. Однако его автор несколько раз обращает внимание на серьезные искажения, которые могут быть вызваны превращением знания в форму стандартного сообщения для воспроизводимой передачи. Эта критика напоминает рассмотренные ранее обличительные высказывания с позиции мира вдохновения в адрес влиятельных экспертов" и специалистов. Автор пособия дает понять, что тот, кто обладает знаниями, поскольку сам испытал на себе то, что он призван передать другому, должен стать учителемвп. Через личный авторитеп£ воплощенный в его собственном теле, он может восстановить полученный им опыт и передать его другому человеку, которого он берет в ученики и в котором он запечатлевает собственный опыт с помощью своих убеждений, своего участия, своего примера или же с помощью жестов, тембра голоса. Учитель пробуждаетв ученика. «Как говорил один стажер, я стараюсь, — пишет автор, — пробудить людей». Но для передачи вдохновения необходимы компромиссы с другими мирами, поскольку оно прокладывает себе путь не при помощи внутреннего импульса, а воздействуя на волевые устремления и действия людей.

Компромиссы принимают различные формы в зависимости от того, является ли ситуация педагогической, как в упомянутом выше случае, когда человеку, взятому в ученики, дается новая жизнь* (компромисс с патриархальным миром); политической, когда в пророческом порыве граждан призывают0 к мобилизацииг (компромисс с гражданским миром); или же медиатической, когда яркое, зрелищно#™ действие обращено к публик#™, с тем чтобы увлечь ее и добиться ее присоединения. В последнем случае мы имеем дело с компромиссом между вдохновением и репутацией, примеры которого можно найти в некоторых формах отождествления?*11, порождающих зрелищны#™ эмоциональны£ проявления.

КОМПРОМИССЫ С МИРОМ РЕПУТАЦИИ

Как мы помним, в мире репутации отождествление (identification) определяет положения людей и вещей в порядке величия. Действие этого механизма показано в каноническом труде этого града. В «Левиафане» великими являются «актеры». Они объемлют простых, «олицетворяя» их, исполняя их «роль», придавая им «внешний вид», «представляя» на «сцене» их «слова» и «действия», «нося» их «личность» и «действуя» от их имени (Hobbes, 1971, р. 161—162)1. В граде репутации простые отождествляют себя с великими; неизвестные - с теми, кто находится на виду; те, что остаются в тени, — с теми, кто блещет, то есть со знаменитостями или звездами. Они находятся под их влиянием, подражают тем, с кем они себя отождествляют. Работы о создании культа звезды (star-system) и медиатическом обществе, весьма распространенные в 1960-е годы, описывают в критическом ракурсе подобные процессы отождествления, идентификации.

Истерня поклонников

Последние осуждаются либо в форме, склоняющей их к рыночному миру, где признаки известности связываются с товарами («Звезда рекламы предлагает нам отчасти отождествить себя с ней» — Morin, 1972, р. 124), либо в выражениях, использующих ресурсы мира вдохновения: «Глубокий смысл культа звезд раскрывается в отдельные моменты коллективной истерии» (id., р. 87).

Напомним, что у Гоббса (Hobbes, 1971, р. 71) вдохновение рассматривается в мире репутации как признак безумия. Безумствующая толпа олицетворяет собой совмещение этих двух форм величия. В толпе люди утрачивают свою индивидуальность, которая необходима в мире репутации для того, чтобы внушать или оказывать доверие. Они полностью отождествляют себя с актером, который их олицетворяет, сливаются с ним и дают ему проникнуть в себя подобно внешней силе. Именно этому состоянию вдохновенного слияния со знаменитостью и предается «масса поклонников, боготворящая» звезду (Morin, 1972, р. 65). Когда в процессе отождествления за образец берется политический? лидерреп, что вызывает естественную критику в адрес мира репутации со стороны гражданского мира, то отождествление, как правило, больше не реализуется в канонических формах мира репутации и предстает в крайне критической форме: «внушаемые толпы», ведомые «вожаком» (Le Bon, 1971, p. 18).

В рассмотренном пособии по PR-деятельности отождествление с политическим лидером критикуется в форме профанации в рассуждениях