молитва и действие. То и дело один из валунов на склоне срывается, высвобождая потенциальную энергию в сокрушительном обвале. Нечто подобное происходит и во время лавины, когда высвобождается скопление крошечных, почти невесомых снежинок.

По словам одного из немецких богословов, секрет Дитриха Бонхёффера заключался в том, как ему удалось творчески объединить молитву и земные дела, положив начало духовности, в которой было место как для благочестия, так и действия. Уединившись в монастыре, Бонхёффер в ожидании приказов от немецкого движения сопротивления, написал: «День без утренней и вечерней молитвы и личного ходатайства — это, по сути, день без смысла и значения». Этот пастор продолжал придерживаться регулярного времени молитвы даже после того, как оказался в тюрьме за участие в заговоре против Гитлера.

Бонхёффер осознал природу молитвы как партнерства в Божьем деле на земле. Он упрекал христиан Германии за то, что они уклонились в благочестие, покорившись окружающему их злу («пусть будет, как будет»). Нельзя просто молиться, ожидая, что все остальное Бог сделает Сам. В то же время, Бонхёффер предостерегал против деятельности, противостоящей силам зла, без привлечения силы молитвы. Сражение со злом требует одновременно и молитвы, и действия по молитве.

В течение 1960-х и 1970-х годов молитва практически исчезла из студенческих городков основных протестантских семинарий, делавших акцент на социальном Евангелии. Заговорив о личной молитвенной жизни, человек попадал в категорию подозрительных, и даже мог услышать нравоучение об опасности ложного благочестия. В результате многие протестанты в поисках духовного руководства начали посещать монастыри. От деятельных личностей наподобие Дороти Дэй и Томаса Мертона они узнавали, что социальная активность без молитвенной поддержки может легко привести к изнеможению и отчаянию.

Каждый из нас будет по-своему ощущать напряженность между молитвой и активной деятельностью, между действием и размышлением. Я получаю информационный бюллетень из «Центра действия и размышлений», и вместе эти два слова охватывают почти все, к чему мы призваны в следовании за Иисусом.

Из книги «Молитва. Способна ли молитва изменить жизнь?»

17 ноября

Свет, пролитый на прошлое

Один китайский философ упорно ездил на своем осле, сидя задом наперед, чтобы не отвлекаться на то, что ожидало его впереди, но размышлять об оставшемся позади. В определенном смысле Библия действует подобным же образом. Послания проливают свет на прошедшие евангельские события, чтобы мы могли взглянуть на них по-новому. Послания и Евангелия сообща проливают свет на прошедшие события Ветхого Завета.

На протяжении веков фраза «что предсказывали пророки» оказывала на обращающихся к вере людей одно из самых сильных влияний. Иустин Мученик признавал, что обратился ко Христу, впечатленный точностью предсказаний Ветхого Завета. Выдающийся французский математик Блез Паскаль тоже называл исполнившиеся пророчества одним из важнейших факторов его веры. В наши дни лишь немногие христиане читают книги пророков (полуспиритические поиски указаний на грядущие события — не в счет). Мы утратили глубокое понимание единства между двумя Заветами, которое было присуще лидерам Реформации.

Возможно, желание понять нашу цивилизацию и понять Библию — это действительно важные причины для изучения Ветхого Завета, однако, наверное, самая главная причина заключается в том, что именно такую Библию читал Иисус. Он прослеживал на ее страницах все важные факты о Себе и Своей миссии. Он цитировал ее в качестве аргументов для Своих оппонентов вроде фарисеев, саддукеев и самого сатаны. Образы, которые использовал Иисус для описания Самого Себя — Агнец Божий, Пастырь, знамение Ионы, отвергнутый строителями камень, — пришли непосредственно со страниц Ветхого Завета.

Как-то в одной стране власти попытались исключить Ветхий Завет из христианского Писания. Нацисты в Германии запретили изучение этой «еврейской книги», и Ветхий Завет исчез как предмет обучения из немецких семинарий и как тема научных изысканий — из журналов. В 1940 году Дитрих Бонхёффер демонстративно издал книгу о Псалмах, за что был серьезно оштрафован. В письмах об апелляции он убедительно доказывал, что истолковывал Псалмы, как молитвенник Самого Иисуса. Бонхёффер отмечал, что Иисус часто цитировал Ветхий Завет и никогда — какую-либо другую книгу, хотя в то время еврейский канон еще не был сформирован. Кроме того, большинство книг Ветхого Завета явно или косвенно указывают на Иисуса.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

18 ноября

Внутренняя информация

Элейн Сторки пишет, как одна маленькая девочка, вбежав в больничную палату, где лежал ее новорожденный брат, спросила: «Скажи скорее, как выглядит Бог?» Она благоразумно рассудила, что малыш, только что прибыв с небес, должен владеть какой-нибудь внутренней информацией.

Ветхий Завет отвечает на вопрос девочки, и этот ответ отличается от того, что мы можем получить на основании одного лишь Нового Завета. Без Ветхого Завета наши представления о Боге всегда будут ущербными. Бог не является философской концепцией. Он — Личность, принимающая участие в историческом процессе: Бог создал Адама, дал обетование Ною, призвал Авраама и открыл Свое имя Моисею. Он снизошел до того, чтобы жить в палатке в пустыне, лишь бы быть ближе к Своему народу. С первой главы книги Бытие Бог хотел открывать Себя, и Ветхий Завет — это наше самое полное откровение о том, каков же на самом деле Бог.

Романист Джон Апдайк сказал, что «наши мозги уже не настроены на почитание и благоговение». Эти слова кажутся нам старомодными, и, насколько это действительно так, настолько же мы уклоняемся от Божьего портрета, открытого нам в Ветхом Завете. Мы не можем втиснуть Бога в какие-то рамки и объяснить Его поступки. Он представляется неконтролируемым и таинственным, — Богом, Которого невозможно легко постичь. Никто не укажет Богу, что Ему делать (основная мысль Божьей обличительной речи, обращенной к Иову).

Я признаю, что Ветхий Завет создает определенные проблемы, которых хотелось бы избежать. «Итак видишь благость и строгость Божию», — писал Павел. Я бы предпочел видеть только Божью благость, но тогда вместо того, чтобы полагаться на Божье откровение о Себе Самом, я начал бы лепить собственный образ Бога. Я не имею права говорить о Боге, не слушая того, что говорит Он.

От того, как мы изображаем Бога, зависит очень многое. Является ли Он равнодушным Часовщиком, Который завел пружину вселенной и отошел в сторону, наблюдая за тем, как она самопроизвольно раскручивается? Или же, Бог, — заботливый Отец, Который держит в Своих руках не только вселенную, но и каждого отдельно взятого человека? Более важную задачу, чем восстановление правильного представления о Божьем характере, тяжело себе и представить.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

19 ноября

Ежедневные