ее название. Они предлагали заменить его на «Преодолевая разочарование в Боге», поскольку появление в христианских книжных магазинах, наполненных изданиями об удивительной христианской жизни, книги с негативным названием выглядело бы едва ли не ересью. Однако я обнаружил, что Библия содержит подробные рассказы о людях, жестоко разочаровавшихся в Боге — и это еще мягко сказано.

Проблемы в отношениях с Богом были не только у Иова и Моисея, но также и у Аввакума, Иеремии и многих безымянных псалмопевцев. Некоторые из Псалмов заслуживают заголовков вроде: «В ярости на Бога», «Преданный Богом», «Оставленный Богом», «В отчаянии из-за Бога».

Вот, например, несколько строк из Псалма 88: «Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?.. на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?»

Или такие размышления из Псалма 87: «Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня?.. Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно».

Может показаться странным, что священные Писания содержат подобные сцены духовного поражения, однако на самом деле их включение в Библию указывает на один важный терапевтический принцип. Семейные консультанты зачастую предупреждают новых клиентов: «Ваши взаимоотношения могут ухудшиться, прежде чем станут лучше». На поверхность могут всплыть обиды, которые годами лежали в глубине. Прежде, чем расцветет настоящее взаимопонимание, должно во всей своей наготе открыться непонимание. Псалмы, подобно психоанализу, помогают нам обнаружить в себе невротические элементы.

Меня больше не коробит, как когда-то, от странной смеси псалмов проклятий, псалмов хвалы и псалмов покаяния. Вместо этого, я не перестаю поражаться духовной целостности еврейских поэтов, которые стремились включить Бога во все сферы своей жизни, открывая перед Ним все эмоции, переживаемые ими в повседневных делах. Не нужно «принаряжаться» или «напускать на себя правильный вид», чтобы встретиться с Богом. Нет огороженных участков; Богу можно доверить реалии жизни.

Для еврейских поэтов Бог был реальностью, более весомой, чем их собственные израненные чувства или неоднозначная история их народа. Они боролись с Богом за каждую грань своей жизни, и, в конечном счете, сам факт этой борьбы подтверждал их веру.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

29 ноября

Центральный Герой

У каждого из нас есть одновременно как внутренняя, так и внешняя жизнь. Если мы с вами побываем на одном и том же мероприятии (скажем, на вечеринке), то я принесу домой те же «внешние» факты о его событиях и участниках, что и вы, но моя «внутренняя» точка зрения будет полностью отличаться от вашей. Моя память будет сосредоточена на том, какое я производил впечатление. Был ли я остроумным и очаровательным? Обидел ли я кого-нибудь? Попадал ли в неловкие ситуации? Выглядел ли я хорошо в чужих глазах? Скорее всего, вы будете задавать те же вопросы, но только применительно к себе.

Давид явно относился к жизни по-другому. Его подвиги, безусловно, заслужили ему право быть на первых ролях. Давид голыми руками убивал диких зверей, победил Голиафа, пережил яростное преследование Саула, наголову разбил филистимлян… Тем не менее, размышляя об этих событиях и описывая их в стихах, он нашел способ сделать центральным Героем Иегову, Бога Израиля. Что бы ни означала фраза «практиковать Божье присутствие», Давид это делал. Как бы ни выражал он это присутствие: в возвышенных стихах прославления или в земных речах, — он целенаправленно вовлекал Бога во все подробности своей жизни.

Давид был уверен, что он важен для Бога. Однажды, едва спасшись бегством, он написал: «[Бог] избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Псалом 17:20). Когда Давиду показалось, что Бог предал его, он так Ему и сказал. Именно Давид первым произнес слова: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» Он призывал Бога к ответу, настаивая на том, чтобы Тот со Своей стороны также поддерживал их особые взаимоотношения.

На протяжении всей свой жизни Давид верил, действительно верил, что духовный мир, хотя и невидимый для него, ничуть не менее реален, чем «естественный» мир мечей и копий, пещер и тронов. Его псалмы составляют описание целенаправленных попыток переориентировать свою повседневную жизнь на реальность этого невидимого, сверхъестественного мира вокруг него. Сегодня, спустя многие века, мы можем использовать эти же молитвы в качестве шагов веры; пути, ведущего нас от зацикленности на себе к реальному присутствию нашего Бога.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

30 ноября

Передовая школа

Мне надо научиться «допускать Бога» во все мелочи жизни. В нашем суетливом, промышленно развитом современном мире мы стремимся раскладывать по полочкам свою жизнь. Мы наполняем день делами: забираем из ремонта машину, отправляемся в отпуск, ходим на работу, стрижем газон, развозим детей, — а потом пытаемся выделить определенное время для «духовных» дел, наподобие посещения богослужений, участия в домашней группе и личной молитвы. Но я не вижу ни малейших признаков подобного разделения в Псалмах.

Каким-то образом Давиду и другим поэтам удалось сделать Бога центром тяжести своей жизни, чтобы с Ним соотносилось все остальное. Для них поклонение было главным делом их жизни, а не кратковременной обязанностью, с которой необходимо поскорее справиться, чтобы вернуться к другим занятиям.

Я тоже учусь этому повседневному процессу переориентации, и Псалмы стали для меня одной из ступеней на пути к осознанию истинного Божьего места как центра тяжести. Я стремлюсь к тому, чтобы молитвы, однажды произнесенные еврейскими поэтами, стали по-настоящему и моими. Это же делали и авторы Нового Завета, которые цитировали Псалмы чаще любой другой книги. Божий Сын на земле поступал так же, опираясь на Псалмы как на язык взаимоотношений между людьми и Богом.

Я уверен, что для того, чтобы Псалмы превратились в мои собственные молитвы, потребуется посвящение длиною в жизнь. Я ощущаю в них такой натиск, желание и жажду по Богу, что в сравнении с ними мои собственные потуги выглядят просто безжизненными. Псалмопевцы страстно стремились к Богу, подобно тому, как изнуренный олень, вывалив язык, стремится к воде. Они лежали по ночам без сна, мечтая «созерцать красоту Господню». Они предпочитали провести один день в Божьем присутствии, чем тысячу лет где-нибудь еще. Эти поэты учились в передовой школе веры, в то время как я зачастую чувствую себя, словно в детском саду. Но, надеюсь, благодаря чтению Псалмов, эта ситуация начнет меняться.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

Декабрь

 1 декабря

Если небес не существует

Антропологи отмечают, что все известные науке человеческие сообщества