За последние два десятилетия XVI в. и первые два XVII в. Статс-Брабант стал непоколебимо католическим. Однако, он не находился под юрисдикцией Голландской миссии, но (из уважения к испанской короне) был оставлен папой в церковном ведении епископов Хертогенбоса и Антверпена. Но если приверженность католицизму Статс-Брабанта не вызывала сомнений, этого нельзя было сказать о той части Фландрии, которая осталась или была возвращена под власть Штатов к 1609 г. (т.н. Статс-Фландрия, ныне Зеландская Фландрия, крайняя южная часть современной нидерландской провинции Зеландия — прим. ред.). Большая часть этой области стала преимущественно реформатской, ибо даже тогда, когда испанцы временно отвоевали Слёйс, этот регион частично оставался в руках Штатов и, что даже более важно, по причинам географического характера значительная его часть была недоступна для католических миссионеров, действовавших из соседних Брюгге и Гента. Кадзанд и южный берег эстуария Шельды, к северу от канала Пассагёле, лежали практически полностью за пределами территории, охваченной Контрреформацией, и сохраняли гораздо более тесные экономические и культурные связи с Зеландией, чем с Фландрией. Столь же труднодоступными и преимущественно протестантскими по своему облику были укрепленные города Слёйс и Арденбург и их ближайшие окрестности. Здесь поселились многие протестантские беженцы, изгнанные из Остенде, когда этот город в 1604 г. был взят Спинолой — в Арденбурге среди них была и группа анабаптистов. Епископ Брюгге докладывал в Рим в 1628 г., что в Слёйсе и вокруг него было мало перспектив на введение католического богослужения. Но если деревни к северу от канала все без исключения были реформатскими, то местность к востоку от Слёйса предоставляла католическим священникам более благоприятный доступ, и здесь деревни были вновь обращены в католицизм.

Ко второй четверти XVII в. процессы конфессионализации в Нидерландах и Вестфалии заметно продвинулись вперед, и конфессиональные границы среди городского и сельского населения стали устойчивыми. Несомненно, это было главной причиной, почему межконфессиональная напряженность, в частности в Голландии, после 1630 г. стала ослабевать. После 1650 г. даже наиболее строгие и нетерпимые города, такие как Гронинген, Кампен и Зютфен начали отказываться от активного преследования католических миссионеров, тайных собраний и школ. Контрреформация или лютеранство уже не могли рассчитывать на приобретение сколько-нибудь заметного влияния — время для этого ушло. Соответственно этому, городские и провинциальные власти Нидерландов отбросили прежние опасения и смягчили свое отношение к диссентерским Церквям. Поразительная особенность голландского католицизма состояла в том, что конфессиональные границы, окончательно установившись примерно к 1630 г. — в то самое время, когда католические власти объявили протестантизм в Антверпене почти искорененным — обрели прочность и устойчивость на долгое время вперед. После 1630 г. религиозная карта Нидерландов почти не менялась. Так, в 1629 г. практически 3/4 всех священников Голландской миссии — если оставить в стороне Твенте, Клеве и Линген — жили в провинциях Голландия и Утрехт. Если же мы сравним цифры распределения католических священников в 1629 и 1701 гг. (см. табл. 23), то увидим, что их концентрация в Голландии и Утрехте стала еще большей: свыше 3/4 от общего числа (снова за вычетом Твенте, Клеве и Лингена) проживали в Голландии и Утрехте.

Таблица 23.

Количество приходских католических священников в провинциях и «четвертях», 1629–1701 гг. (в скобках указаны очень приблизительные данные)

Количество священников 1629 1701 Соединенные Провинции Голландия (100) 163 Утрехт (50) 57 Фрисландия 19 31 Твенте 25 15 Гелдерланд (за исключением Боркюло-Грола) (10) 17 Оверэйссел (за исключением Твенте) (10) 16 Гронинген 4 12 Зеландия 4 5 Дренте 0 0 Немецкие приграничные земли под юрисдикцией католической Церкви Нидерландов Клеве, герцогство 20 22 Линген, графство 20 14

В главных городах Голландии и Утрехта католическое население с конца XVI в. ощутимо выросло. Большинство других конфессиональных групп также численно росли, включая лютеран и иудеев (главным исключением были анабаптисты). Но конфессиональной группой, повсеместно переживавшей наиболее бурный рост — во всех провинциях, в больших и малых городах и сельской местности, — была реформатская церковь. Причина этого вполне очевидна: она пользовалась поддержкой светских властей — Генералитета, провинциальных, городских и сельских. Католикам, лютеранам, меннонитам и иудеям (и ремонстрантам, когда они стали отдельной Церковью после 1619 г.) не хватало доступа к государственным средствам и патронажу, они не владели крупными зданиями, способными вместить значительные массы прихожан, и не имели возможности обращаться с проповедями к большой аудитории. Им приходилось быть более скромными в своем прозелитизме, содержать лишь небольшие и невзрачные школы и довольствоваться печатанием почти одних только молитвенников. Им не разрешалось подвергать критике официальную Церковь или оспаривать ее теологию, тогда как их собственная была беззащитна перед ее нападками. Они располагали лишь ограниченным числом священнослужителей и могли собираться лишь небольшими группами в частных домах, что неизбежно ограничивало доступ к населению. Показательно, что в Лейдене в 1641 г. было около 3 500 католиков, примерно 7% населения, которое насчитывало тогда около 50 000 человек, но хотя реформатская община города была в пять раз более многочисленной, практически вся она собиралась по воскресеньям в двух главных городских церквях — Св. Петра и Хогландсе, — тогда как впятеро меньшее католическое население было вынуждено собираться в тридцати различных домах, до предела загружая работой находившееся в его распоряжении духовенство. В Амстердаме в конце XVII в. католическое богослужение проводилось более чем в 80 домах.