У меня душа пылкая, как огонь, язык беглый, как вода,

Ум отточенный, как интеллект, и стих без изъяна.

Увы, нет покровителя, достойного моих восхвалений!

Увы, нет возлюбленной, достойной моих од!28

Столь же самоуверенным был и его современник Хагани (1106-85), чье высокомерие спровоцировало его наставника на генеалогическую колкость:

Мой дорогой Хагани, как бы ни был ты искусен

в стихосложении, один маленький совет я даю тебе бесплатно:

Не высмеивай сатирой ни одного старшего поэта;

Возможно, он твой отец, хотя ты этого не знаешь.29

Европа знает персидскую поэзию в основном по Омару Хайяму; Персия причисляет его к своим ученым и считает его четверостишия случайной забавой "одного из величайших математиков средневековья".30 Абу-л-Фатх Умар Хайями ибн Ибрагим родился в Нишапуре в 1038 году. Его прозвище означало "палаточник", но ничего не говорит о его профессии или профессии его отца Абрахама; во времена Омара названия профессий утратили свое буквальное применение, как, например, у кузнецов, тайлоров, пекарей и носильщиков в нашей стране. История мало что знает о его жизни, но зато известны некоторые его работы. Его "Алгебра", переведенная на французский язык в 1857 году, значительно превзошла как ал-Хорезми, так и греков; ее частичное решение кубических уравнений было признано "возможно, самой высокой вершиной средневековой математики".31 В другой его работе по алгебре (рукопись хранится в Лейденской библиотеке) критически рассматриваются постулаты и определения Евклида. В 1074 году султан Малик-шах поручил ему и другим специалистам реформировать персидский календарь. В результате был создан календарь, который требовал корректировки на один день каждые 3770 лет - чуть более точный, чем наш, который требует корректировки на один день каждые 3330 лет;32 Мы можем оставить этот выбор следующей цивилизации. Магометанская религия оказалась сильнее мусульманской науки, и календарь Омара не получил признания, уступив календарю Мухаммеда. Об авторитете астронома свидетельствует анекдот, рассказанный Низами-и-Аруди, который знал его в Нишапуре:

Зимой 508 года хиджры [1114-5 гг. н.э.] король отправил гонца в Мерв с просьбой к его правителю Умару аль-Хайями выбрать благоприятное время для его охоты..... Умар рассматривал это дело два дня, тщательно выбрал желательное время и сам отправился руководить походом короля. Когда король отъехал на небольшое расстояние, небо стало пасмурным, поднялся ветер, пошел снег и туман. Все присутствующие расхохотались, и король хотел было повернуть назад. Но Умар сказал: "Не беспокойтесь, ибо сей же час тучи рассеются, и в течение пяти дней не будет ни капли влаги". И царь поскакал дальше, и тучи разошлись, и в течение этих пяти дней не было ни капли влаги, и не было видно ни одного облака.33

Рубайя, или четверостишие (от rubai, состоящее из четырех), в персидской форме представляет собой стихотворение из четырех строк, рифмующихся aaba. Это эпиграмма в греческом смысле, как выражение законченной мысли в краткой поэтической форме. Ее происхождение неизвестно, но она появилась задолго до Омара. В персидской литературе она никогда не является частью более длинного стихотворения, а образует самостоятельное целое, поэтому персидские собиратели рубаиатов располагают их не по последовательности мыслей, а в алфавитном порядке последней буквы рифмующихся слогов.34 Существуют тысячи персидских четверостиший, в основном неопределенного авторства; более 1200 из них приписываются Омару, но часто сомнительно. Старейшая персидская рукопись "Рубайята" Омара (хранится в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде) датируется только 1460 годом и содержит 158 строф, расположенных в алфавитном порядке.35 Некоторые из них были отнесены к предшественникам Омара - некоторые к Абу Саиду, одна к Авиценне;37 Вряд ли возможно, за исключением нескольких случаев, утверждать, что Омар написал какое-либо конкретное четверостишие, приписываемое ему.38

Немецкий востоковед фон Хаммер в 1818 году был первым европейцем, обратившим внимание на рубаи Омара. В 1859 году Эдвард Фицджеральд перевел семьдесят пять из них на английский язык в стихах, отличающихся уникальным и язвительным мастерством. Первое издание, хотя его цена составляла один пенни, нашло мало покупателей; однако постоянные и расширенные переиздания позволили превратить персидского математика в одного из самых читаемых поэтов в мире. Из 110 четверостиший, переведенных Фицджеральдом, сорок девять - по мнению тех, кто знаком с оригиналом, - являются точным пересказом отдельных четверостиший персидского текста; сорок четыре - композиции, каждая из которых берет что-то из двух или более четверостиший; две "отражают весь дух оригинальной поэмы"; шесть - из четверостиший, иногда включенных в текст Омара, но, вероятно, не его; на два повлияло чтение Хафиза Фицджеральдом; три не имеют источника ни в одном из сохранившихся текстов Омара, были, очевидно, написаны Фицджеральдом и подавлены им во втором издании.39 Из строфы lxxxi-

О Ты, кто человека из земли низшей сотворил,

И вместе с Раем змею придумал,

Ибо все грехи, в которых лицо человека

Почернел, прощение дарит и забирает!

В Омаре нет соответствующего отрывка.40 В остальном сравнение версии Фицджеральда с буквальным переводом персидского текста показывает, что Фицджеральд всегда отражает дух Омара и настолько верен оригиналу, насколько можно ожидать от столь поэтичного пересказа. Дарвинистские настроения времени Фицджеральда заставили его проигнорировать добродушный юмор Омара и углубить антитеологический настрой. Но персидские авторы всего на столетие позже Омара описывают его в терминах, вполне согласующихся с интерпретацией Фицджеральда. Мирсад аль-Ибад (1223) называет его "несчастным философом, атеистом и материалистом"; в "Истории философов" аль-Кифти (1240) он назван "не имеющим себе равных в астрономии и философии", но продвинутым вольнодумцем, которого благоразумие заставляет сдерживать свой язык; аль-Шаразури в XIII веке представляет его как нетерпеливого последователя Авиценны и приводит две работы Омара по философии, ныне утраченные. Некоторые суфии искали в четверостишиях Омара мистическую аллегорию, но суфий Наджмуд-дин-Рази осуждал его как завзятого вольнодумца своего времени.41

Под влиянием, возможно, науки, а возможно, стихов аль-Маарри, Омар с терпеливым презрением отвергал теологию и хвастался тем, что крал молитвенные коврики из мечети.42 Он принял фатализм мусульманского вероучения и, лишившись надежды на загробную жизнь, впал в пессимизм, который искал утешения в учебе и вине. Станцы cxxxii-iii Бодлианской рукописи возводят опьянение почти в ранг мировой философии:

Это я с усами пронесся по винной лавке,

С добром и злом обоих миров попрощался.

Если оба мира упадут на улицу, как мяч для игры в поло,

вы разыщете меня. Спать, как пьяница, я буду....

От всего, что есть, кроме вина, воздерживаться хорошо.

...

Быть опьяненным, убогим и бродягой - хорошо.

Один глоток вина - хорошо от Луны до Рыбы.43-

то есть от одного конца неба до другого.