class="p">353

К середине XV века ювелир, кроме владения техниками бронзового литья и обработки металла, должен был хорошо рисовать, знать перспективу и геометрию, уметь обрабатывать камни, изготовлять мозаики, эмали, ньелло. Произведения скульпторов, начинавших свою деятельность ювелирами, выполнены, за редким исключением, в бронзе. А те скульпторы, которые учились у каменотесов или ваятелей в мраморе, обычно продолжали работать в этой технике (Андросов С. Указ. соч. С. 32–33).

354

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 117.

355

Либман М. Я. Указ. соч. С. 148–150.

356

Об Андреа Пизано см.: Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 38–41; Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 2. С. 136–138; Арган Дж. К. Указ. соч. Т. 1. С. 153; Гезе У. Указ. соч. С. 328–329.

357

Данилова И. Е. Брунеллески и Флоренция. С. 65.

358

Аверинцев С. С. Комментарии в кн.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 407, примеч. 6.

359

О Джованни Пизано см.: Дворжак М. Указ. соч. Т. 1. С. 15, 34–35; Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 31–37; Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 1. С. 94–101; Арган Дж. К. Указ. соч. Т. 1. С. 151–153; Гезе У. Указ. соч. С. 325–326.

360

Веселовский А. Н. Вилла Альберти. Новые материалы для характеристики литературного и общественного перелома в итальянской жизни XIV–XV столетий // Веселовский А. Н. Собр. соч. (не завершено). СПб., 1908. Т. 3.

361

Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М., 1976. С. 103.

362

Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 21.

363

Гиберти Л. Commentarii. II, гл. 19.

364

Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 3. С. 121.

365

Данилова И. Е. Брунеллески и Флоренция. С. 74.

366

Там же. С. 64.

367

Гиберти Л. Commentarii. II, гл. 22.

368

«В ней было очень много тонкостей, которые глаз не разбирал ни при сильном, ни при умеренном свете, и только рука, прикасаясь, находила их», — восхищается Гиберти мастерством исполнения античной статуи, найденной при раскопках. Почти буквально теми же словами он хвалит еще одну античную статую (Гиберти Л. Commentarii. III). Вероятно, и в своей собственной работе он хотел достичь подобной тонкости.

369

Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. Т. 1. С. 127.

370

Цит. по: Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 135.

371

Алпатов М. В. Указ. соч. С. 104–105.

372

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 137.

373

Гиберти Л. Commentarii. II, гл. 22.

374

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 133. ПРОТЕЙ

375

Цит. по: Данилова И. Е. Брунеллески и Флоренция. С. 262, примеч. 30.

376

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 265.

377

Дживелегов А. К. Начало итальянского Возрождения // Дживелегов А. К. Творцы итальянского Возрождения.: В 2 кн. М., 1998. Кн. 1. С. 118.

378

Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 3. С. 92.

379

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 243.

380

Дворжак М. Указ. соч. Т. 1. С. 68–69.

381

Там же. С. 69.

382

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 243.

383

Новейшие исследования сдвигают принятую в отечественном искусствоведении датировку «Давида» с первой половины 1430-х годов на десятилетие раньше (Sperling С. М. Donatellos Bronze David and the Demands of Medici Politics // Burlington Magazine. 1992. № 134. P. 218–224).

384

Sachs H. Donatello. Berlin, 1981. S. 10. «Beau garçon sans merci» («безжалостный красавчик») — эпитет из гомосексуалистского лексикона, которым X. Янсон остроумно охарактеризовал донателловского Давида (Janson Н. W. The Sculpture of Donatello. Princeton, 1957. P. 78).

385

Welch E. Op. cit. P. 211.

386

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 244.

387

Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения. Т. 3. С. 92.

388

Янсон X., Янсон Э. Основы истории искусств. СПб., 1997. С. 219–220.

389

Гомбрих Э. Г. Амбивалентность классической традиции: психология культуры Аби Варбурга // Новое литературное обозрение. 1999. № 39. С. 11.

390

Это шуточное определение, данное одним из героев У. Коллинза, цитирует Э. Панофский (Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы»… С. 129–131).

391

В. Э. Маркова отмечает, что в источниках эпохи Возрождения выражение «sacra conversazione» не встречается. Оно введено в обиход Дж. А. Кроу и Дж. Б. Кавальказелле. Но уже св. Павел в Послании к филиппийцам (3: 20) пишет: «Nostro conversatio in caelis est». «Nostro conversatio» в русском Евангелии переведено как «наше жительство». Речь идет о сообществе непорочных и праведных, объединенных ожиданием Христа. Это и есть смысл изображений типа «sacra conversazione», хотя «conversazione» было бы точнее перевести не как «собеседование», а именно как «сообщество» (Маркова В. Э. Тема «sacra conversazione» в творчестве Лоренцо Лотто // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997. С. 183).

392

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 247.

393

Дворжак М. Указ. соч. Т. 1. С. 102.

394

Там же. С. 103.

395

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 239.

396

Sachs Н. Op. cit. S. 12.

397

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 247.

398

Moran G. An Investigation regarding the equestrian Portrait of Guidoriccio da Fogliano in the Siena Palazzo Pubblico // Paragone. 1977. Vol. 333. P. 273–275.

399

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 248.

400

Перев. А. М. Эфроса. Цит. по: Гарэн Э. Осознание начала новой эпохи // Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. С. 34.

401

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 131.

402

Там же. С. 264. «БУДЕТЕ, КАК БОГИ…»

403

Либман М. Я. Указ. соч. С. 146.

404

Вазари Дж. Указ. соч. Т. 2. С. 23.