ответом, что неудовольствие в целом является выражением более высокого напряжения, то есть представляет собой некоторое количество материального события, которое здесь, как и везде, превращается в психическое качество неудовольствия; тем не менее решающим моментом в развитии чувства неудовольствия является не абсолютная величина этого материального процесса, а, скорее, определенная функция этой абсолютной величины» (Freud, 1969, p. 91). А также в статье «По ту сторону принципа удовольствия», например, речь идет не о личной проблеме, а о благоприятной теоретической констелляции, которая позволяет Фрейду видеть, какие изменения необходимы для того, чтобы дать определение удовольствия. Такая констелляция появилась лишь после 1920 года: были необходимы изменения в теории влечений и углубление в теорию эрогенного мазохизма, исходящее из этой новой теории влечений, для того чтобы, отталкиваясь от такой обновленной теории мазохизма, могла бы осуществиться модификация принципа удовольствия.

Итак, что нам говорит Фрейд? Что увеличение напряжения возбуждения остается неудовольствием; однако в определенных условиях это же состояние тем не менее может переживаться как удовольствие. По нашему мнению, определяющей является модель мазохизма; именно из нее мы узнаем, что некоторое увеличение напряжения возбуждения, относящееся к переживаниям боли или неудовольствия может быть пережито как удовольствие.

Следовательно, для обновления теории особую важность сыграло появление концепции влечения к смерти. Впрочем, Фрейд об этом пишет в статье «Экономическая проблема мазохизма»: «Любое неудовольствие должно было бы совпадать с повышением, а любое удовольствие – с понижением психического напряжения, порождаемого раздражителями. Принцип нирваны (и якобы идентичный ему принцип удовольствия) должен был бы полностью служить влечениям к смерти, цель которых – превращение беспокойной жизни в стабильность неорганического состояния…» (Freud, 1973b, p. 288; курсив мой. – Б. Р.). Это свидетельствует о том, что Фрейд понимал, что, если он придерживается неизмененного старого определения принципа удовольствия, он допускает, что этот принцип может также служить влечению к смерти, что ему показалось – вполне резонно – невозможным. Очевидно, верим мы или нет в существование влечения к смерти, концепция влечения к смерти получает неоспоримое теоретическое подтверждение.

Нам предстоит изучить два вопроса, связанных с происшедшими изменениями в описании принципа удовольствия:

1. Этим изменениям Фрейд предоставляет следующую теоретическую базу – описание происхождения принципа удовольствия, отталкиваясь от влечений или же от влеченческих корней принципа удовольствия.

2. Фрейд пытается описать в гипотетической форме, в чем именно состоит качество, которое присоединяется к количественному определению принципа удовольствия, и в этом случае он вводит ритм и прежде всего время.

Следовательно, мы говорим, с одной стороны, о принципе удовольствия, имеющем корни во влечениях и, с другой стороны, о мазохизме в его отношениях со временем.

3. Теоретические изменения принципа удовольствия: его источник во влечениях

Принцип удовольствия оставался всегда первичным, отправной точкой, поскольку он описывал ранние процессы, первичные процессы. В статье «Положение о двух принципах психического события» (1911) Фрейд пишет: «В психологии, основанной на психоанализе, мы привыкли брать за исходный пункт бессознательные процессы души, особенности которых нам стали известны в результате анализа. Мы считаем их более старыми, первичными, пережитками фазы развития, в которой они были единственной формой душевных переживаний. Высшую тенденцию, которой подчинены эти первичные процессы, легко выявить; она называется принципом удовольствия/неудовольствия (или кратко – принципом удовольствия)» (Freud, 1984a, p. 2). Принцип удовольствия, следовательно, является первым законом функционирования психических процессов, и именно из первичного принципа удовольствия развивается принцип реальности, который является его модификацией. Данная ситуация меняется в контексте статьи «Экономическая проблема мазохизма». Вот что пишет Фрейд по этому поводу: «В любом случае мы должны сознавать, что относящийся к влечению к смерти принцип нирваны у живого существа подвергается модификации, благодаря которой он стал принципом удовольствия, и отныне мы не будем принимать эти два принципа за один» (Freud, 1973b, p. 288; курсив мой. – Б. Р.).

Таким образом, так же как принцип реальности исходит из принципа удовольствия, в интересующей нас статье сам принцип удовольствия оказывается вторичным, модификацией принципа нирваны, которая ему «предшествует». Естественно, в данном случае речь не идет о временных – хронологических отношениях, но с точки зрения метапсихологии Фрейд представляет принцип удовольствия модификацией другого принципа, и нас интересуют те условия, в которых эта модификация произошла. Фрейд продолжает: «От какой силы произошла такая модификация, нетрудно догадаться, если вообще захочется проследить за ходом этого рассуждения. Это может быть только влечение к жизни, либидо, которое таким способом навязало свое участие в регуляции жизненных процессов наряду с влечением к смерти» (ibid.; курсив мой. – Б. Р.). Итак, принцип удовольствия является модификацией принципа нирваны, именно либидо привносит или навязывает закон функционирования влечения к смерти (принцип нирваны). В этом случае мы можем использовать метафору параллелограмма сил: две силы – влечение к смерти и влечение к жизни – в итоге формируют принцип удовольствия.

Такая модификация могла осуществиться лишь в условиях понимания существования так называемого объединения влечений, связывания влечения к смерти силой либидо.

Принцип удовольствия, таким образом, меняет существенно свой характер. Больше нет этого абсолютного способа функционирования (абсолютной отправной точки) определенного количества возбуждения: необходимо, напротив, предполагать вариации у разных личностей и изменения у одной и той же личности. Действительно, как мы знаем, объединение влечений зависит от объекта: оно формируется, начиная с первичных отношений, в рамках диады мать – дитя, и, естественно, оно зависит от частных условий этих отношений. И более того, по воле разных превратностей объединение – разъединение влечений, функционирование принципа удовольствия в жизни каждого индивидуума также меняется. Это соответствует клиническим факторам. Требование удовольствия и условия для этого у психотика и у невротика являются фундаментально различными, если принять во внимание лишь этот феномен. Нам известно, что некоторые хронические психически больные нуждаются в беспрерывной мастурбации с утра до вечера для снижения невыносимого для них напряжения возбуждения (и тревоги, его сопровождающей), и эти их действия соответствуют количественному определению удовольствия как необходимости снижения напряжения возбуждения, все это относится к невротикам, которые относительно лучше справляются со своим возбуждением (которое не становится травматичным). Такая относительность принципа удовольствия в зависимости от индивидов, от ситуаций и периодов предоставляет основу и цель для аналитической терапии: можно сказать, что помимо прочего мы стараемся изменить в количественном определении принципа удовольствия наших пациентов их требования удовольствия, срочность удовлетворения и т. д.

Необходимо вернуться к объединению влечений и к истокам принципа удовольствия. Нам нужно понять, в какой момент происходит первичное объединение влечений, что образовывает этот принцип; не определить