что он был бы упомянут, если бы это был Панселин. Славное это имя, несмотря на свою близость Святой Горе, не отмечено на ней нигде, так что многим исследователям старины начинает казаться оно идеалом, к которому святогорцы относят все, что уцелело лучшего в афонской стенописи от времен древнейших. Не менее, если не более, замечательно в том же притворе над входными дверями в полукруге изображение Иисуса Христа мозаикою во весь рост, но несколько менее естественной величины, с молящимися по сторонам его Богоматерью и Предтечею, несправедливо и бессмысленно у нас называемое дейсус 100 , с стихотворной кругом его надписью, являющею, что оно «по обетшании исправлено по желанию пастыре-начальника обители Иоанникия монахом Софронием»101. На пилястрах по сторонам дверей изображены также мозаикою с одной стороны Богоматерь, а с другой – архангел Гавриил, составляющие вместе образ благовещения – храмового праздника обители102. Такое же изображение Архангела и Богоматери есть и в самой церкви поверх ближайших к алтарю столбов. Это единственные на Св. Горе стенные мозаики. Последние ниже достоинством первых, но и первые не довольно изящны. Отцы обители уверяют, что первоначально весь храм украшен был мозаическими иконами, но по сожжении его сарацинами в нем чудесно остались уцелевшими только эти два благовещения, вследствие чего и уставлено было перенесть главный праздник обители на 25 марта. – Внутренний притвор в настоящее время не представляет в себе ничего замечательного. Живопись стен его новая, заменившая собою древнюю мозаическую, виденную еще Барским. Кроме «великого и ужасно-зрачного» образа Иисуса Христа, он упоминает и об иконах, в том же притворе, некоторых царей и ктиторов, также мозаических. Об исчезновении их, конечно, нельзя не пожалеть. Всегда пытливый в допросе ктиторском, почтенный исследователь на этот раз ограничился тем, что назвал изображения «зело очернелыми и обетшалыми, яко ниже подписом познавается», и не обозначил их перед нами ни одною чертою, как бы забыв всю важность ктиторского, и притом царского, мозаического изображения или не представив возможности его утраты для потомства! – Живопись сеней церковных совершенно новая (1843 г.), и несмотря на то, что в «Письмах святогорца» названа прекрасною, не представляется замечательною с художественной точки зрения. Между тем в части сеней перед приделом Св. Николая, над входными дверями, есть древняя поясная икона святителя103, сделанная мозаикою, посредственной работы, подтверждающая собою как бы отчасти свидетельство обители о бывшем обилии в храме мозаических украшений104. – Иконопись придельных храмов нова, и по обычаю Св. Горы яркопестра, не заключающая в себе ничего, достойного наследования. Совне одного из них (св. великомученика Димитрия) изображена в двух местах по пояс Божия Матерь. С обоими изображениями связывается по преданию, драгоценному для обители, – менее достоверное о Плакидии, и более вероятное – о Диаконе-изувере, отмстившем сделанную ему келарем обиду на иконе. Третья икона, с третьим преданием, не менее замечательным, изображена на стене сеней церковных. Верхний ярус сеней не украшен ничем.

С нетерпением, легко понятным, я ожидал досужего для обозрения библиотеки часа. При Барском она помещалась в двух отдаленных одно от другого местах – при самом храме и возле сосудохранильницы. В первой было около 200 книг, употребляемых при богослужении, в последней – близ 2000 разного рода и вида. Теперь обе библиотеки соединены и помещаются в двух невзрачных комнатах верхнего яруса церковных сеней, из коих передняя заключает в себе книги печатанные, а задняя – рукописи. Последним есть каталог. Замечательнейшие между рукописями по изяществу и сохранению суть евангелия, писанные на коже, разной величины, разных почерков, разных эпох, из коих ни одно не восходит, кажется, в первое тысячелетие нашей эры. Наиболее рекомендованные мне я осмотрел со вниманием. Они суть:

1) (№ Б, 209) Евангелие в малую четвертку красивого письма с прекрасными миниатюрами в начале евангелий и с изображениями Евангелистов. В письме начертание букв встречается различное (см. № 6) в противность палеографической системе многих, приурочивающих известное начертание известной эпохе. Знаки препинания и ударения употребляются те же, какие и ныне. Подписного йота нет. В конце Евангелия от Матфея сделана приписка: «Евангелие от Матфея написано и сличено с древними иерусалимскими списками, находящимися на Св. Горе; в 2514 стихах и 355 зачалах. Издано же 5 лет спустя по Вознесении Христовом». После Евангелия от Марка замечено: «Списано и сличено подобным же образом с точными (списками), в 1500 стихах и 233 зачалах. Издано через 10 лет по Вознесении Христовом». После Евангелия от Луки: «Подобным же образом. Стихов 2677, зачал 342. Издано через 15 лет по Христовом Вознесении». Также и после Иоаннова Евангелия замечено: «Стихов 2210, зачал 232. Издано через 32 года по вознесении Христовом»105. – Никакой хронологической заметки на евангелии нет.

2) (№ Б, 207) Евангелие и Апостол в малую четвертку мелкого письма, похожего на предыдущее, с той разницей, что в нем весьма часто встречается ι с двумя точками (ι) и с (σ) в конце слов. Единственный знак препинания в нем – двоеточие; встречается и знак вопросительный – точкою с запятой, хотя и не везде, где ему должно быть. Рукопись имеет в себе изящные рисунки Евангелистов и евангельских заглавий. В Апостоле есть изображения св. апостолов Павла, Петра, Иоанна, Иакова и Иуды. Перед Евангелием находятся писанные на бумаге позднейшим почерком разного рода предисловия. Первое из них – к Деяниям апостольским – начинается так: «Деяния апостолов. Книга называется так потому, что содержит» и пр. ... Кончается же словами: «И, учив довольно времени, в самом Риме замучен». Затем следует статья Евфария диакона о времени проповеди св. апостола Павла и о мученической его кончине. Начало: «Счел нужным обозначить вкратце время Павловой проповеди...» Конец: «Итак все время проповеди Павловой 21 год. Да два года пробыл в кесарийской темнице; кроме того, в Риме в первый раз 2 года, и в последний – 10. Так что всех лет от призвания его до кончины будет 35». Потом следует изложение содержания посланий Апостола. Статьи прерываются на Послании к ефесеям. Затем еще позднейшею рукою написаны правила ежедневного чтения Апостола и Евангелия.

3) Евангелие (№ Б, 219) в малую четвертку с превосходно отделанными золотом и красками симфоническими таблицами, заставляющими изумляться терпению, искусству и вкусу художника. В своем роде это верх совершенства! Есть в нем и изображения четырех Евангелистов, но низшего достоинства – ниже подобных же изображений евангелия № 209. В евангелии прежде всего по обычаю стоит письмо Евсевия к