наиболее разнообразится выбором предметов и расположением их. Большею же частию правый клирос посвящается памяти первых событий жизни Иисуса Христа, а левый – последних. Так, например, в здешнем храме глубина правой арки, накрывающей пространство от подкупольных колонн до клиросного выступа, занята нисходящими в обе стороны изображениями Рождества и Преображения Господня, а прилежащий к ней навес над клиросом – Крещения. В средоточии сих трех изображений, именно посереди арки, изображен Господь Саваоф в косвенном ко всем им положении, в открытом евангелии коего читается: сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих. Я не ожидал встретить изображения Бога-Отца в столь древнем храме, каков ватопедский. По крайней мере, теперь уверился, что в XIV веке уже изображали Его, хотя и не отдельно, как икону, а как принадлежность трех сопредельных ему священных изображений92. Он представлен окруженным радужным сиянием, в виде старца, хотя и не глубокого. Кругом главы – сияние не треугольное и не звездою, как пишется теперь, а обыкновенное круглое с крестом, и в нем буквами ὁ ὥν. Другое вразумление получил я себе. Давно желалось мне определить эпоху, с которой иконописцы начали украшать крестообразное сияние Иисуса Христа означенными буквами. На древнейшем иконописании, виденном мною доселе в Греции, я нигде не встречал сих букв. Икон же переходной эпохи упадка и падения Византийской империи до сих пор не случалось мне видеть в таком множестве и с определенною хронологиею. Я тщательно осмотрел всю стенную живопись собора и повсюду видел в сиянии Спасителя те же буквы и в том же порядке, не нашел их только в одном изображении Иисуса Христа на Тайной Вечери. Так как все сияния вызолочены в позднейшее время, то можно бы думать, что буквы начертаны по золоту после. Но той же эпохи иконы, к счастью, совершенно нетронутые, украшают собой стены внешнего притвора. В них многократно встречается лице Иисуса Христа в сиянии без позолоты и с означенными буквами. След<овательно>, в XIV столетии написание ὁ ὥν (сый) вокруг главы Спасителя уже употреблялось. Расположение букв то же самое, какое видится на нынешних иконах. При этом мне невольно пришли на память старые иконы иверской усыпальницы, где те же буквы располагаются так, что член ὁ стоит вверху, а слово ὥν образует собою как бы отдельную строчку. Пока не могу сказать, надобно ли то или другое расположение считать делом произвола иконописца или должно видеть в нем общий обычай церкви, менявшийся время от времени и след<овательно> определяющий собою известную эпоху? Я более соглашаюсь с последним и думаю, что: ὥ ὁ N предшествовало употребляемому ныне ο ω N.

Уроки следовали мне один за другим в сем училище христианской археологии. Над игуменским местом в том же храме поставлена писанная на дереве древняя икона св. апостолов Петра и Павла в серебряном, позолоченном окладе тонкой работы с вычеканенною внизу надписью: Андроника благогестивого царя Палеолога. На сей иконе св. ап. Петр изображен с ключами. На основании многих данных я до сих пор верил, что обычай наш изображать первоверховного Апостола с ключами есть изобретение позднейшее, зашедшее к нам, может быть, с Запада вместе с вольным или невольным распространением по востоку итальянской живописи, и вдруг совсем неожиданно встретил эти ключи на иконе конца XIII или начала XIV века!93 Но это еще не все. На окладе той же самой иконы есть несколько малых, высеченных на серебре икон довольно хорошей работы с греческими подписями. На одной из них изображен крест с большою перекладиною вверху и малою косою внизу. До сих пор я нигде в Греции не встречал столько известного у нас восьмиконечного креста с косвенным подножием, ни в новой, ни в старой иконописи, ни в ваянии, ни в письме, и часто приводим был в затруднение дать разумный ответ на вопрос греков о значении странной прибавки к животворящему знамению, видимой ими на русских церковных изделиях. Не перекладиною, и притом косою, но широкою и короткою доскою изображается обыкновенно у греков подножие Креста Господнего, – и то в таком только случае, когда изображается вместе и распятый на нем, или только что снятый с него, или, наконец, сходящий с ним во ад (очень редко, впрочем) Иисус Христос. Дщица эта пишется обыкновенно прибитою ко кресту спереди и след<овательно>, как бы выходящею от него вперед, причем от неискусства художников, усиливавшихся представить ее в перспективе, весьма часто (почти всегда) оконечности ее представляются выходящими за окраины прямого древа и в отрезах косыми. Это все, что можно встречать в Греции, и, думаю, на всем Востоке, относительно изображения подножия креста Христова. Откуда мы взяли обычай изображать сие подножие в виде косой перекладины, это для меня всегда было вопросом без ответа. Часто я понуждаем был приписать это нововведение неспособности или суемудрию наших древних иконописцев, косвенность отрезов подножия принявших за косвенность всего его направления. Но дело объясняется, по-видимому, иначе. Кроме Андрониковой иконы есть в ватопедском храме, его же, по всем признакам, времени, большой запрестольный крест, называемый Константиновым94. Он состоит из одного прямого древа и трех поперечных – одного большого и двух меньших вверху и внизу, из коих последнее – косое. На нем также есть серебряный оклад с малыми иконами той же работы, что и на иконе апостолов, с греческими отвесными надписями. Не только сам он имеет косвенное поперечие, но и на одной из иконочек, хотя разной работы с прочими и со всем окладом и, видимо, к нему приставленной, имеет такое же изображение крестного знамения. Крест сей был у нас в России при царе Иоанне Васильевиче и оставался там немалое время, даже имелось в виду, кажется, удержать его навсегда. Имея славу креста Константинова, он если не ввел, то распространил, и уже несомненно утвердил в России употребление крестного знамения скосвенным поперечием. Похвальна ревность предков наших по досточтимой древности. Но, во-1-х, выдаваемый за Константинов крест сей действительно ли есть – Константина Великого? Он так слывет. Но известно, что на Востоке все выпукло-битые монеты последних лет Византийского царства слывут за Константиновы (т. наз. Константин áты), вследствие чего и носятся с благоговением на груди вместе с крестом, тогда как на истинные монеты Константиновы никто и внимания не обращает. А во-2-х, крест Константинов есть ли образ животворящего Древа, или есть образ образа его, виденного равноапостольным царем на небе и примененного потом к воинскому знамени? Мы чтим крест и как общее знамя христианства, но, поклоняясь