Киевская Русь во второй половине XI — первой трети XII века

Всеслав Брячиславич Полоцкий (ум. 1101). Первым начал усобицу тот князь, который не получил ничего по «ряду» Ярослава. Это был Всеслав Полоцкий — правнук Рогнеды, которой вернул ее отчину еще Владимир Святославич. Княжа в земле кривичей, он претендовал еще на Псков и Смоленск (где тоже жили кривичи) и на Новгородскую волость — землю словен: ведь кривичи и словене входили в то объединение племен, которое участвовало в призвании князей. Летописец замечает, что Всеслав был «немилостив на кровопролитье» — воинствен, ибо рожден был от волхования — волшебства. Считается, что память о нем сохранилась в русском былинном эпосе в образе князя-кудесника Вол- ха Всеславьича. Всеслав «заратился» против троих Ярославичей в 1067 г., но те вместе вступили в Полоцкую землю, взяли Минск и разбили Всеслава. Ярославичи позвали князя на совет, поцеловав при этом крест — дав клятву — не творить ему зла. Всеслав явился под Смоленск в их шатер, но был схвачен, увезен в Киев и заключен там в «поруб» — сруб, не имевший двери. Освобожденный восставшими киевлянами, он вернул себе Полоцк и продолжал воевать с потомками Ярослава, в том числе с Владимиром Мономахом.

Конфликтную ситуацию усугубляла позиция общин главных русских городов, которые считали князей обязанными править и судить по «ряду» — договору. Когда в 60-е гг. XI в. на смену разбитым Ярославом печенегам пришла новая тюркская кочевая орда — половцы, Ярославичи не смогли организовать отпор и побоялись дать оружие киевлянам. Тогда жители Киева в 1068 г. изгнали Изяслава и посадили на стол захваченного Ярославичами в плен полоцкого князя Всеслава. На следующий год Изяслав с помощью поляков вернул Киев, но восстания, санкционируемые вечевыми сходками горожан, с тех пор потрясали Русскую землю в периоды кризисов княжеской власти.

Волхвы. Народные движения охватили в конце 60-х — начале 70-х гг. XI в. не только Киев. Летопись рассказывает, что во время неурожая и голода в 1071 г. в Ростовской волости объявились два волхва, родом из Ярославля. Волхвами в Древней Руси называли языческих жрецов и вообще прорицателей (вспомним летописный сюжет о смерти Вещего Олег а). Волхвы обещали голодающим указать на тех, кто колдовством отобрал у них урожай и добро. Они называли знатных («нарочитых») жен, которые якобы скрывали у себя — кто жито, кто мед, кто рыбу, а кто меха. Следовавшие за волхвами триста человек принимали участие в грабежах и дошли до Белоозера. Здесь воевода князя Святослава — среднего Ярославича — явился со своими отроками (дружинниками) в Белоозеро и пригрозил, что если они не выдадут волхвов, то он будет кормиться у них целый год. Белозерцы схватили волхвов, и воевода начал разбирательство: он сказал, что человек не может колдовством отобрать урожай, но волхвы настаивали на своем, заявляя, что им известна природа человека. Они рассказали воеводе миф о сотворении человека: Бог мылся в бане, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. Сатана сотворил из нее человека, Бог же вложил в него душу. Это — едва ли не единственный миф, пересказанный русским летописцем: монахи, составлявшие летописи, не могли рассказывать о деяниях бесов, каковыми считались языческие боги.

Но миф о сотворении человека, рассказанный волхвами, нельзя считать языческим: такая дуалистическая мифология, где сатана принимал участие в сотворении материального мира, характерна для движения еретиков-богомилов, распространившегося в Болгарии, а затем и во всей Европе в XI в. Недаром воевода обличал волхвов — те поклоняются не Богу, а сатане.

Волхвы рассчитывали на то, что воевода не сможет расправиться с ними — ведь они были смердами самого князя и подлежали его суду. Но тот помнил о нормах Русской Правды — он позволил казнить волхвов родичам тех женщин, которые были убиты восставшими, осуществить право кровной мести. Гибель волхвов должна была показать восставшим, или они были лжепророками, ибо не могли предвидеть даже собственной смерти.

Правда Ярославичей. Конфликты и восстания приводили в Древней Руси к правовым реформам, начиная с реформы Ольги после восстания древлян. Полагают, что после киевского восстания и движения волхвов в 1072 г. в Вышгороде, где братья князья с митрополитом и епископами торжественно перезахоронили мощи Бориса и Глеба, расширена была Русская Правда. Ярославичи на совете со старшими дружинниками-боярами — полностью отменили кровную месть, заменив ее штрафом — вирой. По главное, о чем заботились князья, — это о своих владениях (домениальном хозяйстве) и слугах, в первую очередь страдавших во время восстаний. За убийство княжеского огнищанина-домоправителя (от слова «огнище» — очаг) — или тиуна — сборщика податей и недоимок — устанавливалась вира в 80 гривен, жизнь же смерда — лично свободного крестьянина и холопа — оценивалась в 5 гривен. Если убийца не был обнаружен, ответственность несла вервь — община, на территории которой произошло преступление. Завершался свод законов перечислением той доли, которую имели от исполнения судебных функций мечник, князь и церковные власти (им положена была десятина от княжеских доходов).

Вопреки завету Ярослава, распря разразилась и между самими Ярославичами (несмотря на то, что именно они учредили культ Бориса и Глеба). Младшие Святослав и Всеволод в 1073 г. изгнали старшего из Киева. Тому удалось бежать со своими богатствами к свойственникам в Польшу, где князь надеялся нанять воинов, но поляки не оказали ему поддержки. Тот вынужден был бежать дальше, в Германию, но севший на киевском столе Святослав послал своему свойственнику, германскому королю, для укрепления союза столько золота и серебра, что немецкий хронист изумлялся такому богатству. Изгнанник Изяслав отправил сына к римскому папе и готов был отдать Русь под покровительство Рима. Он получил поддержку папы. В своей булле (послании) тот призывал польского князя к состраданию. Тем временем в 1076 г. Святослав умер в Киеве, а стол занял Всеволод.

Изборник Святослава. Князю Святославу принадлежит древнейший древнерусский сборник, переписанный в 1073 г. с болгарского оригинала. Византийский прототип этого Изборника — собрания выписок из библейских книг и изречений византийских богословов — был популярен во всем христианском мире. На миниатюре Изборника изображен сам князь, его жена Ода (родственница германского короля), сыновья Глеб, Олег, Давыд, Роман и младший Ярослав, изображенный рядом с матерью.

Изяслав вернулся с польским войском на Русь, и Всеволод вынужден был заключить с ним мир, вернув старшему брату Киев. Сам он, однако, остался княжить и в Переяславле, и в Чернигове. Старший сын Святослава Олег остался без стола — стал изгоем из княжеского рода. В 1078 г. он бежал в Тмутаракань и привел на Русь половцев, чтобы вернуть себе Чернигов, но был разбит дядьями — Изяславом и Всеволодом. Киевский князь погиб в битве, и младший из трех Ярославичей, Всеволод, вокняжился в столице Руси. В удерживаемый им Чернигов он посадил сына Владимира, рожденного от брака с византийской царевной из династии Мономахов. Изгнанный Олег Святославич занял отдаленную Тмутаракань.