с созданием поэзии, архетипического акта творчества in divinis . Хотя в этом мифе человек не сотворен по образу бога, человеческое искусство является послушным подражанием изумительным творениям богов. Произведения искусства суть отражения божественных прообразов. Они — их слышимые, видимые, осязаемые, конкретные формы. В ритмах и ритуалах страж священного порядка, Vratapa, обозревает свою сферу.

Даже боги не всегда остаются на одном и том же высоком творческом уровне. Другая версия того же мифа рисует их реагирующими на страсть Праджапати к дочери иначе. Поскольку Праджапати поступал невиданно, они они создали бога, который бы его покарал. Не найдя ничего достаточно устрашающего для этой задачи, они соединили самые ужасные формы. Это сборное создание стало мстителем25. В этом случае боги оказались далеко не благосклонными, а также равнодушными к ритмам и ритуалам. Побуждаемые ужасом, они поручили жуткому составному существу,

In divinis (лат.) — в сфере божественного. —Прим. пер. которое стало «тем богом» (esa devah), прервать то, что происходило между Отцом и дочерью в обличье пары антилоп. Боги были рады дать «тому богу» в награду избранный им дар, а именно, власть над животными (pasuman)2G. Напуганные боги дали в качестве вознаграждения своему представителю, ужасному созданию, имя Владыки Животных, Пашуман или Пашу пати.

В гимне Ригведы повествуется, что Владыкой Животных безымянного бога сделал Праджапати. Владыка Созданий дал этот титул Дикому лучнику, находясь в затруднительном положении, дабы тот пощадил его. Это то, что знает Майтраяни-самхита21. Айтарея-брахмана, однако, рассказывает о той же ситуации иначе. Здесь не Владыка Созданий — преследуемое животное — просит о милости Дикого Охотника и вознаграждает его. Боги, соединив все самые ужасные формы, создали божество, которое отомстит Праджапати за прелюбодеяние, совершенное с дочерью, и эту симплегму ужаса они вознаградили, сделав его, по его собственной просьбе, Владыкой Животных. Очевидно, что им не нравился «тот бог», проекция их собственных эмоций. Им не удалось разглядеть то, что интуитивно почувствовали боги из гимна Ригведы, создавшие безымянного бога, стража места, стража священных ритуалов, Вастошпати.

Ради сохранения своей жизни Праджапати сделал охотника, безымянного бога, Владыкой Животных, Пашупати. Или боги создали жуткое существо — «того бога», — сделав его Владыкой Животных за то, что он пронзил Владыку Созданий. Но действовал ли Пашупати милостиво или в ярости, а семя Праджапати, Господа Порождения, упало на землю. Почему Рудра нацелил свою стрелу на Праджапати, занятого произведением потомства?

3. ВЛАДЫКА ЙОГИ

Ответ находим в глубинах времен, в Хараппской цивилизации, датированной приблизительно концом III тысячелетия до н. э. На печати (печать 420) видна сидящая на троне мужская фигура в специфической йогической позе (siddha asana)*, ноги скрещены под возбужденным пенисом (urdhvalinga). Голову его украшают рога буйвола. Четверо животных окружают центральную фигуру28. На других, меньших рельефах (площадью от % до 1У2 дюйма), хотя не столь богатых деталями, сидящий йог также является главной или единственной фигурой. Трон или возвышение на некоторых рельефах покоится на бычьих ногах29. В то время как йогическая поза (асана) в каждом случае несомненна, специфическая сиддхасана представлена детально только на большой печати30. Также только на большой печати непропорционально большая голова посажена на узкие плечи, покрытые полосатым нагрудным украшением.

Нельзя определить точно, кого представляет эта энигматическая фигура. На других хараппских изображениях йогов лица маленькие, с узнаваемыми человеческими чертами; возможно, в лицо на большой печати интегрированы бычьи черты31. Хотя фигура на троне с ее большой головой и половым органом не поддается идентификации, она напоминает другие фигуры, представленные в йогической позе, которые удалось идентифицировать. С правой стороны от возвышения, на котором сидит йог, над его правой рукой — тигр и слон, над левой — носорог и буйвол, и ниже, перед возвышением, две антилопы. Композиция этого стеатитового рельефа иёратична. Увенчанная рогами фигура восседающего на троне йога образует равнобедренный

У автора ошибка. Данная поза называется bhadrAsana. —Прим, ред.

треугольник, ось которого соединяет середину расходящихся рогов32, длинный нос и возбужденный фаллос божества.

Около двух тысяч лет прошло между Хараппской цивилизацией и оформлением системы йоги в Иогасутрах Патанджали (II в. до н.э.). Тот же временной интервал лежит между Хараппскими рельефами и раннебуддийскими, воплощающими сходные мотивы и принципы33.

Хотя печать 420 не может быть безусловно идентифицирована как «прото-Шива», она представляет собой, несомненно, одно из нескольких хараппских йогических изображений. Бычьи черты наиболее заметны на этих рельефах. В более позднем индийском искусстве особым отличительным знаком Шивы как йога становится урдхва-лингам34. Фаллос, или лингам, поднятый вверх, — условное изображение, представляющее концепцию урдхваретас (восхождения семени)35. Урдхвалингам — исключительная и почти универсальная характеристика образа Шивы на протяжении двух тысячелетий нашей эры. Она подразумевает, что семени не позволено покидать тело; семя следует удерживать внутри, контролируя сексуальную силу. «Контроль за испусканием семени, предполагается, влечет за собой контроль над всеми страстями и достижение отсутствия желаний»36. Судя по всему, эта йогическая дисциплина, практикуемая по сей день и ведущая к высшему мистическому состоянию (samadhi), и подразумевается в символическом рисунке миниатюрного рельефа печати из Мохенджо-Даро. Это символ живой индийской практики превращения психофизического организма человека в орудие метафизической реализации. Обуздание вожделения и контроль над ним символизируются образом Шивы, Владыки йогов, и урдхвалингам является его отличительным признаком. Если предположить, что на печати 420 изображен урдхвалингам, в этой связи можно упомянуть и глиняную фигуру из Мохенджо-Даро, хотя на ней не изображена йогическая поза37. Фигура вписана в круг, видны мужские половые органы, хотя и не урдхвалингам, как на печати 420. Это фигура гермафродита. Округлые груди указывают на женский пол. Это единственный сохранившийся пример изображения двуполого существа. Сексуальный символизм связывает эту фигуру с сидящим божеством на печати, чей поднятый вверх пенис показывает, что бог контролирует вожделение. Стоящая фигура двупола, как индуистские изображения Шивы-Ардхана-ришвары две тысячи лет спустя; последнее, однако, демонстрирует иной вид соединения полов, где правая половина фигуры — мужская, левая — женская. Нетрудно заметить, однако, что в хараппском искусстве значение изображаемых половых признаков выходит за пределы их сексуальной функции. Свобода соединения мужских и женских частей фигурки родственна непосредственности, с которой соединяются антропоморфные и териоморфные части. Бог, сидящий в йогической позе, несет на голове могучие рога буйвола. Крупное лицо, подобно рогам, головному убору и треугольнику на груди, испещрено бороздками. Параллельные бороздки — это элементы формы. Изборожденное лицо с большим длинным носом некоторым образом подчеркивает вертикальную ось фигуры, которая является также осью всей иерархической композиции печати. Бороздки складываются в собственный рисунок, следующий контуру