Эли объездил множество российских городов, везде пытаясь оптимизировать и улучшить ведение дел. Работая на стыке медицины и экономики, Эли сумел добиться изрядной экономии, например, выявив в аптеках излишние запасы лекарственных трав: хранить их впрок не было смысла, так как травы теряли свои свойства. В 1770 году, во время Русско-турецкой войны, Эли проявил изрядное мужество: он вступил в армию лекарем и работал при чумном госпитале.

Умный, деятельный и страстно желавший быть полезным Пинас Эли сделал в России неплохую карьеру, заняв в итоге должности директора Экономической канцелярии Медицинской коллегии и директора 3-й С.-Петербургской гимназии и губернских училищ. Он получил чин статского советника и был награжден орденом Святого Владимира 4-й степени. В конце жизни Эли приобрел поместье в Харьковской губернии в Купянском уезде. Эли был женат, и его сын, надворный советник Август Станиславович, владел в Харькове жилым домом, который впоследствии был перестроен в римско-католический храм.

Но Пинас Эли был не только хорошим администратором и прекрасным врачом, Эли был герметицистом и каббалистом! А эти предметы весьма интересовали Елагина.

Вот как сам Елагин определял каббалу: «Каббалла есть Символическое или Образовательное от Бога полученное и воспринятое учение Божественных таинств, которое нам к священному Богозрению потребно и полезно. Чего ради почитается сие учение истинным познанием Аллегории и Символов и Гиероглифов Божественных словес. Главное Каббалы Существо состоит в том, чтоб в Божественном Писании и слове Божии наружного Буквенного смысла удаляться и вникать во внутренности Мыслей Духа».

Влиятельный царедворец и очень богатый человек, Елагин, однако, был неудовлетворен жизнью. Он разочаровался в учениях Вольтера и Гельвеция, да и в масонстве тоже. По его словам, вольные каменщики преуспели, главным образом, в том, что умели, «при торжественной вечере за трапезой несогласным воплем непотребные реветь песни и на счет ближнего хорошим упиваться вином».

Он искал учителей, которые могли бы обучить его тайнам Божественной науки, раскрыть ему некий высокий смысл жизни. В поисках этого смысла Елагин углубился в изучение Ветхого и Нового Заветов, трудов древних и средневековых христианских философов. Не зная иврита, Елагин искал переводчика с этого языка и нашел его в лице полиглота Станислава Пинаса Эли, в масонстве – брата Седдага.

Сам Елагин пишет о своем друге: «Блажен, кто в подлинниках читать их может! Коль великое получает он в трудах своих облегчение! Не остановится он известными нам сколь темными столь неверными переложениями, особливо с еврейскаго и греческаго языков: ему они всю точность смысла и красоту слога, от нас в переводах утраченныя, живо изобразят и представят». Далее он в сложных, витиеватых выражениях, характерных для пышного слога XVIII века, выражает благодарность своему другу Эли и благодарит «Великого Архитектора» за то, что он даровал ему «просвещеннейшаго учителя и друга совершеннаго, а что паче, от смертного одра нет воздвигшаго», «в знании языка еврейскаго и кабалы превосходнаго, в теософии, в физике и химии глубокаго, в нравственном обхождении приятнаго». Елагин писал, что «сей препочтеннейший брат» преподал ему многое из того, что необходимо для разумения «таинственнаго смысла и речений инозначущих, чем Моисеевы и пророков писании преисполнены», и таким образом открылся ему «тот свет, который при начальном в орден наш вступлении освобожденным от перевязки очам нашим показуется», – имеется в виду момент, когда с глаз посвящаемого масоны сдергивали повязку и новичок видел яркий свет. Благодаря обучению Иван Перфильевич преодолел «распростертую пред нами тьму гиероглифов, символов, иносказаний и обрядов в ложах наших зримых и употребляемых, проразумел предания египетския, писании творцев таинственными называемых». Далее он пишет: «Сим способом объяснились мне многия притчи и слова, спасителем нашим Иисусом Христом реченныя; открылось несумненное слова или первенца Сына Божия воплощение; его к нам пришествие, страдание и смерть; его живописнаго креста таинство; его воскресение от мертвых и вознесение на небес».

Открывшимися ему тайнами Вселенной Иван Перфильевич поделился в двух масонских трактатах. Первый – «Почерпнутое многими трудами из разных творцов, и собственными Размышлениями умноженное Богомудрие, в науке свободных каменщиков преподаваемое, в Пяти книгах на беседы разделенных. Написано И.Е. 1786 года». Книга содержит рассуждения о каббале и чрезвычайно интересные каббалистические толкования масонского обряда.

И второй – «Объяснения таинственного смысла в Божественном Писании о сотворении Селенныя, служащее ключом к разобранию книги истины и заблуждений». Эта книга более чем наполовину посвящена каббалистике. Вот цитата из нее:

«Доколе Божественное Существо яко Ензоф в своей Единице пребывало, тогда было все в нем, или Бог был токмо Един. Но когда Божественная Его Воля благоволила на творение Вселенной, то учинил он Начало рождением из себя Сына, испустя его со Духом Премудрости в слове (Fiat) ДА БУДЕТ! [Так] первоначальный Союз Тройственной Единицы. Сия присносущная и нераздельная Троица [есть] Треугольник, известный искони всем народам: хотя точное знаменование Его, кроме людей Священных /inicie/ и мудрых никому не открывалось. Сей треугольник есть 3 первые Сефирота, из которых прочие 7 равные истекают».

Скорее всего, вы ничего не поняли из этих строк. Книгу Елагина прочла и сама императрица, и тоже ничего не поняла. Книга ей не понравилась. В письме к французскому ученому М. Гримму она так отозвалась о масонских сочинениях Ивана Перфильевича: «Удивительная чепуха, из которой явствует, что он сходил с ума».

Сам Эли был автором одной, но очень важной масонской книги: «Братские увещания к некоторым братьям свбдн кмнщкм. Писаны братом Седдагом в Москве в вольной типографии У. И. Лопухина с указанного дозволения 1784 года».

Вот несколько ярких цитат из нее. «Ведай, что человек есть великолепный храм, не могущий однако видим быть, если не сияет в нем ясный свет; храм, созданный премудрейшим Строителем, Самим всемогущим Богом; и ведай, что сам Строитель есть основательный камень храма сего».

«Бог, источник всякого блага, будучи самобытною причиною того, что никакого естественного зла не находится, не есть причина нравственных наших зол, но что причина их находится в тьме, как в своевольном удалении нашем от света, в которое мы ежедневно глубже впадаем».

«Устроенная всемогущим Богом натура есть живой, примерно научающий, повсеместно находящийся образец его».

«…Кто сам себе неясен, тому воистину пребудет все вне его сущее неясно».

«Возможность истинно видеть находится в нас и в каждом человеке без различия».

В книге есть и каббалистические вычисления, которые вряд ли будут понятны современному читателю.

В 1779 году управляющий Императорскими театрами Елагин вышел в отставку в чине тайного советника. Вскоре он получил от Екатерины II почетную, но не обременительную должность императорского обер-гофмейстера.

В 1772 году Иван Перфильевич стал Великим наместным мастером Русской провинциальной ложи, а также руководил ложей Девяти муз в Санкт-Петербурге. С той же страстью, с какой некогда он руководил театрами, Елагин реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему.