Спустя четыре с половиной года Павел I в первый же день своего царствования приказал освободить Новикова. «Дряхлый, старый и согбенный», он вернулся в Авдотьино и прожил там еще много лет вдали от всяких дел, все более погружаясь в мистику.

Анекдот:

Для разбора всех книг и сочинений, отобранных большею частию у Новикова, а также и у других, составлена была комиссия. В ней был членом Гейм Иван Андреевич, составитель немецкого лексикона, которого жаловала императрица Мария Федоровна, и он-то и рассказывал, что у них происходило тут сущее аутодафе. Чуть книга казалась сомнительною, ее бросали в камин: этим более распоряжался заседавший от духовной стороны архимандрит. Однажды разбиравший книги сказал:

– Вот эта духовного содержания, как прикажете?

– Кидай ее туда же, – вскричал отец архимандрит, – вместе была, так и она дьявольщины наблошнилась.[25]

Четыре российских императора – Екатерина II, Павел I, Александр I и Николай I – последовательно запрещали в России масонство. Однако лишь указ от 1 августа 1822 года был официально опубликован. В нем говорилось: «Все тайные общества под какими бы они наименованиями ни существовали, как то: масонские ложи или другими – закрыть и учреждения их впредь не дозволять».

Спустя четыре года Николай I предписал министру внутренних дел истребовать по всему государству от всех находящихся в службе и отставных чиновников и неслужащих дворян обязательства в том, что они ни к каким тайным обществам впредь принадлежать не будут. Мало того, если прежде кто-то принадлежал к какому-то тайному обществу, то теперь ему надлежало дать подробные разъяснения, что это было за общество и какие цели оно преследовало. Каждый, кто имел любые сведения о тайных обществах, должен был донести о том. Недоносительство грозило «строжайшим наказанием, как государственным преступникам».

С тех пор масонство в России не существовало до 1905 года. После 1917 года оно вновь попало под строжайший запрет вплоть до 1991 года.

Указ 1822 года повлиял на судьбы очень многих людей, даже далеких от политики.

Странный персонаж российской истории – Ипполит Завалишин, патологический доносчик и предатель, оговоривший даже родного брата, то ли желая выслужиться перед начальством, то ли из других побуждений. Он сам создал организацию Орден восстановления, написав его устав и приняв в орден несколько человек, большей частью иностранцев, а затем объявил властям о раскрытии заговора. Власти рвение не оценили, провели следствие и сочли донос ложным, а Завалишина сослали в Оренбург.

Там с 1815 года действительно собиралось тайное общество мартинистов, последователей Новикова. Его члены, хотя и были противниками абсолютизма, не планировали государственные перевороты, деятельность общества сводилась к рассуждениям и спорам. Долгое время, даже после запрета тайных обществ, даже после восстания 1825 года, им удавалось избегать внимания полиции. Но потом они приняли в свои ряды нового члена – Ипполита Завалишина, выдававшего себя за ссыльного декабриста. Он их и предал.

Арестованный руководитель общества Кудряшов скоропостижно умер, остальные были лишены дворянства и сосланы в Сибирь, на каторгу. Пострадал и сам предатель: его объявили главным виновником злоумышления и сослали на вечную каторгу. С каторги он все же выбрался, женился, жил в Самаре и всю жизнь неутомимо строчил доносы (иногда, впрочем, и небольшие повести).

Это история скорее курьезная, но бывали и трагические. В начале XIX века на польской территории существовали отдельные националистические организации – Союз свободных поляков, Общество военных друзей в Литовском корпусе и некоторые другие. В польских университетах возникали тайные общества с антироссийской направленностью, весьма близкие к масонству по структуре, в частности Общество филоматов («любящих знание») и Общество филаретов («любящих добродетель»). Всего в них состояло около двухсот пятидесяти человек, в том числе знаменитый поэт Адам Мицкевич. Осенью 1823 года он был арестован, а через год выслан из Литвы.

Мицкевич стал одним из фигурантов крупного процесса о тайных обществах, начатого по инициативе Николая Николаевича Новосильцева. Началось все с того, что один глупый и неосторожный гимназист написал на классной доске: «Да здравствует конституция 3 мая!» Он упомянул конституцию, принятую до раздела Речи Посполитой и служащую символом самоопределения Польши и республиканской формы правления. Потом оказалось, что неосторожным мальчиком был сын директора гимназии: он наивно полагал, что ему все сойдет с рук.

Последовал донос, и началось следствие. Было арестовано более сотни человек – студентов и выпускников Виленского университета, гимназистов, преподавателей. Мало того, репрессии коснулись и подростков – участников гимназических кружков. Их нещадно секли розгами, допытываясь: что замышляли? что планировали? В итоге дети сознались в подготовке покушения на великого князя Константина Павловича. Подростков приговорили к смертной казни, замененной пожизненной каторгой в Забайкалье. Их одноклассников отправляли также на каторгу или в солдаты. Все они погибли в первые же годы отбытия наказания.

Вторым крайне жестоким процессом по делу о «тайных обществах» было дело «Черных братьев» – гимназистов города Крожи в Ковенской губернии. Вина подростков состояла в написании и чтении стихотворений антиправительственной направленности. За детские стишки «Черные братья» отправились в ссылку или в солдаты.

В настоящее время масонство очень развито и широко распространено по всему миру. «Великие Востоки», или Великие ложи, действуют во многих странах: Бельгии, Италии, Германии, Франции, Бразилии, США, Нидерландах, Польше, Португалии, Швейцарии и даже в Японии и Турции. В легальном, разрешенном масонстве тайна соблюдается достаточно условно. Большую опасность в этом отношении представляют так называемые «дикие ложи» – псевдомасонские организации, или те ложи, у которых хартия отобрана.

Наибольшую известность получила «дикая» итальянская ложа Пи-2, с деятельностью которой в «свинцовые семидесятые»[26] было связано множество скандалов.

Либертины (либертены) – так называли в XVII–XVIII веках сторонников свободной любви. Это те люди, которые потворствуют плотским удовольствиям в любых формах, даже выходящих за пределы общественной морали. Особенное распространение либертинаж получил в XVIII–XIX веках. Тут надо указать, что в XVIII веке мораль не была частным делом, существовали законы, направленные на сохранение святых устоев брака. Поэтому прогулки «на сторону» или сводничество могли обернуться не только общественным порицанием. Однако несмотря на это, находились люди, весьма охочие до приключений и сексуальных изысков. Для удовлетворения своих прихотей они объединялись в сообщества, разумеется, тайные. Иногда эти общества имели названия, порой оставались безымянными.