getting hydrargyrum or artificial quicksilver as a substitute for real quicksilver...). Но при такой интерпретации вызывает сомнение то, что Плиний, начиная новое сообщение о том, как получается гидраргир, не называет вещество, из которого он получается (хотя допустимо, что он имеет в виду «из миния», который здесь должен быть киноварью). Во всяком случае, ртуть обычно ассоциировалась с минием, который в действительности в одних случаях был киноварью, в других — свинцовым суриком. Диоскурид сразу после сообщения о минии (V, 94), который здесь должен быть свинцовым суриком, и киннобаре («драконовой крови») начинает сообщение о ртути, которая получается из миния. Витрувий, при описании миния, вначале говорит о нем как о киновари (VII, 8, 1-4), поскольку он говорит здесь о получении ртути из миния, а по продолжению (VII, 9, 1 слл.), где он описывает приготовление миния-краски, видно, что в действительности здесь речь идет о свинцовом сурике, хотя он и здесь говорит о ртути. По всей видимости, в древности существовало это заблуждение, вызванное путаницей в названиях. Как бы то ни было, здесь (в § 123), во всяком случае, этот миний должен быть киноварью, или, по крайней мере, какой-то другой ртутной рудой.

3177

См.: XXXIII, 64 и 100.

3178

Как видно по описанию в этом параграфе, гидраргир представляет собой ртуть. Плиний различает ртуть самородную, которую он называет argentum vivum (см.: XXXIII, 119 с примеч. 1), и ртуть, получаемую из миния (киновари), которую он называет гидраргиром — hydrargyrus или hydrargyrum (точную форму у Плиния установить нельзя; вторая из них стала научным латинским названием ртути), считая его чуть ли не подделкой ртути (см.: XXXIII, 64, 100 и 125). Такое различение встречается только у Плиния. Само слово «гидраргир» в латинском языке впервые встречается у Плиния; до Плиния упоминание о ртути встречается у Витрувия (VII, 8, 1 – 4 и 9, 1), который и самородную ртуть и ртуть, получаемую из киновари, называет argentum vivum («живое серебро»). В греческом языке упоминание о ртути впервые встречается у Аристотеля (О душе, I, 3, 406b), который называет ее αργυρος χυτός («жидкое серебро»); Аристотель здесь ссылается на Демокрита и на комедиографа Филиппа (сына Аристофана), но по тексту не очень ясно, кто из них говорит, что «Дедал создал движущуюся деревянную статую Афродиты, влив в нее ртуть». Так же (χυτος αργυρος) называет ртуть и Теофраст (О камнях, 60); первый способ получения гидраргира Плиний в точности излагает по Теофрасту. По-гречески слово «гидраргир» (υδράργυρος) впервые встречается у Диоскурида (V, 95), который называет этим словом и самородную ртуть и ртуть, получаемую из киновари; описанный Диоскуридом способ получения ртути из киновари совпадает с вторым способом, который описан у Плиния. Несколько отличающийся от этого способ описан у Витрувия (в печи).

Самородная ртуть встречается очень редко (на поверхности залежей киновари и в виде амальгамы золота и серебра). Обычно ртуть получают из киновари, основной ртутной руды. О самородной ртути упоминают Витрувий, Диоскурид, Плиний, но в действительности она, по-видимому, была известна в Греции тогда же, когда и киноварь (с VI в. до н.э.). При том способе получения ртути из киновари, который описан у Плиния как первый (= по Теофрасту), могла получиться, как отмечают, только медная амальгама. Кейли (в примечании к Теофрасту) полагает, что, возможно, во времена Теофраста производили такую, нечистую ртуть (или Теофраст не знал всех деталей процесса). Чтобы получить из этой амальгамы чистую ртуть, необходима дополнительная операция возгонки при подогревании.

3179

См.: XXXIII, 64 и 100. Витрувий (VII, 8, 4) говорит, что ртуть применяется для многих надобностей и что без ртути нельзя покрывать золотом (inaurari) ни серебро, ни медь; он сообщает, как с помощью ртути извлекают золото из обветшалых златотканых изделий.

3180

Т.е. яичный белок (см.: XXXIII, 100).

3181

См. H. Blümner, IV, стр. 136 сл.

3182

Ср. H. Blümner, IV, стр. 153.

3183

Переведено согласно эмендации Mayhoff'a: in speciem vitri. Прежние издания дают чтение: et specula fieri, т. е. «и изготовлять зеркала».

3184

Нижеследующее описание весьма характерно, как показатель полной неспособности Плиния разбираться в вопросах физики, в частности, оптики.

3185

H. Blümner, op. cit., IV, стр. 265 сл.; статья von Natoliczka, «Κάτοποτρον», в RE, т. XI, стр. 29-45.

3186

Фракийский щит был выпукл посередине.

3187

Плиний говорит здесь (§ 128-130) о серебряных зеркалах (и их оптических свойствах) в связи с серебром. О зеркалах из других материалов см., напр.: XXXIV, 160; XXXVI, 196 и 193.

3188

О стагне см.: XXXIV, 159-161 с примеч. 2 к 159. О брундисийских зеркалах см.: XXXIV, 160.

3189

О Пасителе см. примеч. 1 к XXXVI, 40. Это сообщение Плиния неясно, поскольку серебряные (и даже золотые) зеркала, наряду с медными и бронзовыми, существовали с древнейших времен и повсюду.

3190

...если с обратной стороны наложено золото — auro opposito aversis. Полагают, что текст испорчен, и вместо aversis предлагается конъектура vitris aversis. Бейли дает чтение vitris (принимаемое в Лёбовском издании Плиния), т. е.: «если с обратной стороны стекла наложено золото». — Найдено много зеркал из стекла с металлом на обратной стороне (обычно оловом или свинцом); самые ранние из них датируют I в. н.э. Плиний упоминает о стеклянных зеркалах (см.: XXXVI, 193 с примеч. 5).

3191

Анубис (греческая передача египетского Инпу или Анпу) — египетский бог, первоначально главный бог царства мертвых, покровитель мертвых, погребений; с конца III тыс. до н.э. его основные функции постепенно были присвоены Осирису, а одной из основных функций Анубиса стал погребальный ритуал (подготовка тела умершего к бальзамированию и мумификации). Анубис почитался и изображался в образе лежащего шакала или собаки, или с сидящим человеческим телом и с головой шакала или собаки (или волка), и как бог царства мертвых — преимущественно черного цвета.

3192

По поводу этой техники нет ясности (в научной литературе встречаются только случайные