котором часто обвиняли Исаака Ньютона. И не просто «отсвет Славы Отца», толкуемый по-разному, на чем настаивали в своей христологии ариане.

В главе Scholium to Definitions во введении к «Математическим началам натуральной философии» Исаак Ньютон выводит относительное пространство и время из абсолютного пространства и времени. Абсолютное пространство детерминированное, плоское (неискривленное) и неподвижное, а «абсолютное, истинное и математическое время» равномерно и однородно «течет»; оба существуют «без ссылки на что-либо внешнее в относительных пространстве и времени» [10, с. 51]. Так может быть, если существует некий референт вне абсолютного пространства и времени, которые, по сути, им созданы и воспринимаются [5, с. 130] (Newton I. De Mundi systemate liber. Milan, 2013. 132 p.), которым способен являться лишь Бог, объемлющий всю Вселенную не только в пространственном смысле (следовательно, Он может вмешиваться в события в любой точке Вселенной в один и тот же момент), но и во временнóм смысле (Он может объять Своим разумом настоящее, прошлое и будущее всего мира). Стало быть, Бог Отец имманентен мирозданию, но, будучи Нерожденным, пребывает за гранью абсолютного пространства и времени, которые суть царства Рожденного Сына и Изводимого Духа Святого. Последнее положение Исаак Ньютон не смог установить, поскольку находился в плену западной теологии, присвоившей дуализм Святому Духу, изводя Его и от Сына. Но в оной ньютонианской мировоззренческой картине все встает на свои места, когда Святой Дух исходит только от Отца по Никео-Цареградскому Символу веры без позднего еретического прибавления Filioque. Святитель Григорий Богослов был бы рад встретиться в вечности с Исааком Ньютоном, и мы уверены, что эта встреча произошла. Как видим, субординация Троицы у Ньютона почти сливается с ее монархианской иерархичностью у одного из главных святых христианского Востока. Возможно, если бы в свое не оказалась уничтоженной римским папством в Англии Старобританская церковь, корни которой из Сирии, то этот остров принес бы достойный духовный плод на алтарь Вселенского православия. Ведь даже освободившись от гнета римского католицизма в XVI веке, он сохранил в англиканстве от него главную ересь, некогда расколовшую единство христианской ойкумены.

Шехина над Скинией в Иерусалимском Храме

Что касается пространства и времени, данных людям в ощущениях вместе с пространственно-временными измерениями, то они относительные (реляционные). Дальше в Scholium Исаак Ньютон заключает: «Соответственно, те, кто понимают эти термины (время, пространство, место, движение) как происходящие из измеряемых величин, искажают Писания. И они в той же степени искажают математику и философию, которые путают истинные понятия с их относительными эквивалентами и общими мерами» [10, с. 55]. Вот потому Ньютон не отделяет теологии от физики, ведь абсолютные пространство и время суть атрибуты божественных личностей, переходящие в вечную длительность Бога (сродни каббалистическому Эйн-Соф). Значит, одновременная пространственно-временная вездесущесть Бога может представать причиной гравитации, а последнее способно объяснить фундаментальный смысл закона всемирного тяготения [5, с. 192]. Здесь нет усложненных неоплатонических иерархий триад: устроение библейской Вселенной Исаака Ньютона просто, аскетично и в высшей степени монотеистично; а где просто – там ангелов сто, по слову одного из оптинских старцев. Однако вводя абсолютное время, Ньютон приходил к выводу, что было предвечное время, когда ни Сына, ни Духа еще не существовало, либо они еще не осознавали себя в Отчей бесконечности, хотя и в таком случае у британского ученого Бог Отец есть Личность, Сущий, Единый Святой Иегова, да, впрочем, у Него и нет имен, но в непрестанном осознании своей Самости Он порождает Сына и Духа Святого с потоком абсолютного времени. На этом зиждется начало онтологии Ньютона. В трактате «De gravitatione et aequipondo fluidorum», датируемом примерно 1684 годом, Ньютон излагает свое воззрение на возникновение сущностей: «Пространство есть эманативный эффект изначально существующей сущности (то есть Бога), ибо если дана некоторая сущность, то тем самым дано и пространство. То же самое можно сказать и о длительности. Оба они, пространство и время, являются некоторыми эффектами, или атрибутами, посредством которых устанавливается количество существования любого индивидуума (сущности), принимая во внимание величину его присутствия и его постоянства в бытии. Таким образом, количество существования Бога с точки зрения длительности является вечным, а с точки зрения пространства, в котором оно наличествует (актуально), бесконечным» (см. Гайденко П. П. Проблема времени у Исаака Ньютона // Метафизика. – 2013. – С. 8–20). В этом явственно ощущается влияние на Ньютона неоплатоников и пантеизма Баруха Спинозы. Между тем он очень оригинально и, на наш взгляд, совершенно верно решает возникшую апорию (и возможные обвинения в спинозизме), пронизав свою вселенную некоей сохраняющей память организующей субстанцией, пребывающей повсеместно как в самых низших и темных, так и в самых возвышенных существах. Христиане называют ее благодатью Духа Святого; Ньютон же, очевидно, имея в виду эфир, рассматривал ее как иудейскую Шехину, покоящуюся на Скинии Завета, чем и объясняется его непреложный и непрестанный интерес к Иерусалимскому Храму, который во вселенском яблоке девственника из Вулсторпа являлся его сердцевиной.

Страница из блокнота Ньютона с записями об Иерусалимском Храме

Формула судьбы математика Василия Кирпичникова

Из воспоминаний Виктора Антонова

Студент мехмата МГУ Василий Кирпичников предпочитал формулы сокращенного умножения многочленов, которые по сути являются частным случаем бинома Ньютона. Его предки происходили из предместья Москвы – села Семеновского, и многие из них на протяжении почти двух столетий направлялись на службу в Лейб-Гвардии Семеновский полк. Он воспитывался матерью и дедом, поскольку отец его средний лавочник и нэпман, державший свой лабаз недалеко от ул. Фортунатовской, был репрессирован в 1933 году после потери всего, сгинув затем, как говорили, где-то в Сибири. Василию тогда исполнилось 11 лет: ему удалось избежать издевательств со стороны одноклассников, поскольку мать, дескать, как-то уладила дело с карательными органами и в школе, ведь на все случаи есть исключения, – к тому же, ходили слухи, что она состояла в отношениях с одним чекистом из Лефортова; да и директор школы, будучи сам математиком, вцепился в Василия как наиболее талантливого ученика. В 1939 году он поступил на мехмат МГУ и вскоре женился. В 1940 родилась его первая дочь. В конце 1941 года добровольцем ушел на фронт, воюя в рядах Московского народного ополчения, а после легкого ранения был направлен в один из общевойсковых учебных центров в Заволжье. Затем еще одно легкое ранение на Брянском фронте, отпуск и медаль «За отвагу». С мая 1943 года – служба в подразделении фронтовой разведки одной из дивизий недавно сформированной 11-й Гвардейской армии. К тому времени сержант Василий Кирпичников был уже дважды