что-то еще более страшное, еще более ужасное. Но были среди евреев и состоятельные люди, они занимались торговлей и ремеслом. Естественно, любой торговец у простого человека вызывает раздражение, к торговцам население всегда плохо относится. Так что можно объяснить, почему это явление на бытовом уровне имело место. Но когда начинает под эту бытовую неприязнь подводиться база, вот это уже кошмар. Это уже тот пожар, который, действительно, разрушает и нашу жизнь и, прежде всего, Церковь. Не случайно в церковных стенах антисемитизм жил все эти две тысячи лет. Потому что лучше любой индульгенции, которыми торговали католики в Средние века, антисемитизм освобождает от всех грехов. Об этом я вам только что сказал. За индульгенцию еще деньги надо платить, и очень большие иногда. А за антисемитизм денег платить не надо, наоборот – может быть, тебе заплатят. Вот почему меня так пугает это явление, вот почему меня так настораживает то, что наши сегодняшние националисты придерживаются антисемитских, как правило, взглядов и что газета «Правда» это печатает.

Церковь и государство 23 января 1996 года

Я решил сегодня, дорогие мои, разобрать довольно сложную тему, одну из постоянных тем апостольских посланий, которая касается в очень большой степени и сегодняшнего дня, – тему взаимоотношений между Церковью и государством.

Обычно, когда заходит речь об этом, ссылаются на 1-й стих 13-й главы Послания апостола Павла к Римлянам, где в русском Синодальном переводе говорится: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». И всякий раз, когда я читаю это место, я вспоминаю мою тетку Ольгу Петровну, которая училась в гимназии в эпоху первой русской революции и даже бегала со своей подружкой Варей смотреть на демонстрацию в день Кровавого воскресенья. Она всегда вспоминала одно это место: «всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога». Вот это в гимназии отец Георгий Титов, протоиерей с двумя звездами, вбил в головы гимназисток как следует. В общем, всё остальное из Закона Божьего тетка знала весьма средне, а вот этот стих могла воспроизвести абсолютно точно по славянскому тексту в любое время дня и ночи. Иными словами, ясно, что для любого государства этот стих представляет особую ценность. Но наша с вами задача – понять, чту он значит на самом деле, какие у него есть параллели в Священном Писании, как его грамотно прочитать.

Прежде всего, в апостольских посланиях есть ведь не только этот текст об отношениях Церкви и государственной власти. Есть еще знаменитое место во 2-й главе Первого послания апостола Павла к Тимофею: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим 2: 1–3). Итак, апостол просит Тимофея и ту общину, которая стоит за Тимофеем, молиться за царей, то есть за языческую власть Римской империи, за императора и за других начальствующих, «чтобы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». То есть, мы должны молиться за языческую власть с той целью, чтобы она не нанесла урон, не нанесла ущерб людям, не ввергла людей в какие-то катаклизмы, из-за которых эта тихая и безмятежная жизнь «во всяком благочестии и чистоте» была бы нарушена, стала бы невозможной. Задача власти, таким образом, по апостолу, заключается в том, чтобы она не мешала людям проводить тихую и безмятежную жизнь. И когда понимаешь, что всё, что сказано о царях в апостольских посланиях, говорится о языческих царях – о римских императорах и о царьках современных апостолам восточных государств, которые никакого отношения к христианскому государству, к Византийской империи не имели, – сразу понимаешь, что ничего похожего на ту идею, которую потом назовут «симфонией» – на идею созвучного сосуществования Церкви и государства, здесь нет и быть не может. Потому что во времена апостолов не было христианских правителей, все правители были языческими.

Более того, когда мы начинаем читать Священное Писание чуть-чуть глубже, то в Первой книге Самуиловой мы обнаруживаем очень важный текст относительно государственной власти вообще. Иудеи просят у Самуила, чтобы он поставил им царя. Потому что, говорят они, ты состарился и уже не можешь управлять нами. «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя» (1 Цар 8: 6). Самуил молился Богу, и Бог сказал ему: «…послушай гулоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар 8: 7).

Здесь ясно говорится о том, что у человечества есть один царь – Бог. И когда люди жаждут себе какого-то другого царя, это есть, прежде всего, бунт против Бога. Итак, Бог говорит Самуилу: «Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам: так поступают они и с тобою» (1 Цар 8: 8). Значит, здесь желание царской власти приравнивается к идолослужению, к желанию вместо Царя Небесного поставить для себя царя земного и поклоняться ему. Значит, можно смело сказать, что в целом библейское отношение к царской власти именно такое: царская власть есть уступка языческим желаниям людей. Людям хочется иметь царя, и Господь уступает их язычеству, уступает их слабости, дает им этого царя, хотя прямо, устами пророка Самуила, говорит о том, что это есть отступление от Бога и даже измена Богу.

Но апостол Павел подходит к этой проблеме чуть-чуть с другой стороны. Вот еще одно место – это начало 3-й главы Послания к Титу: «Напоминай им (людям. – Г.Ч.) повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело…» Значит, надо повиноваться властям, но только в каком смысле? И вот тут мне хочется вновь вернуться к 13-й главе Послания к Римлянам, с которой я сегодня начал: «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим 13: 2–4). Известный философ