женщиной. Совершенно противоестественно и даже невротично для пациента не испытывать никаких личных чувств к врачу. Обычная человеческая реакция вполне нормальна и естественна, она допустима, и это ни в коей мере не перенос. Но подобное отношение к аналитику возможно лишь до тех пор, пока его не отяготят безличные оценки. Это означает, с другой стороны, необходимость полного признания значимости архетипических образов, многие из которых носят религиозный характер. Допускаете ли вы, что ураган нацизма в Германии отчасти религиозен, или нет, уже не важно. Считаете ли вы дуче религиозной фигурой, тоже не имеет значения, потому что он – именно такая фигура. Подтверждением тому служат современные газеты, где цитируется стих, посвященный римскому цезарю: esse deus, deus ille, Menalka![160] Фашизм – латинская форма религии, и его религиозный характер объясняет, почему дело в целом приняло столь чудовищный размах.

374 Следствием осознания значимости безличных оценок может стать присоединение вашего пациента к какой-либо церкви или обращение к какому-то религиозному вероучению. Если он не сможет вместить опыт коллективного бессознательного в пределы той или иной религиозной формы, то столкнется с немалыми трудностями. Тогда, в отсутствие вместилища для безличных содержаний, пациент вновь оказывается во власти переноса, а архетипические образы отравляют человеческое отношение к аналитику. Последний воспринимается как спаситель или не выдерживает критики в этом качестве – проклятие! – хотя по всем признакам должен был им стать. Аналитик – всего лишь человек, он не может быть ни спасителем, ни любым другим архетипическим образом из пробужденного бессознательного пациента.

375 Осознавая все хитросплетения и всю значимость этой проблемы, я разработал особую методику восстановления проецируемых безличных оценок. Это непростой способ, и на прошлой лекции я привел кое-какие его подробности, когда мы обсуждали сновидение. Если бессознательное говорит, что под христианским храмом находится тайное помещение с золотым сосудом и золотым кинжалом, то оно не лжет. Бессознательное вообще не лжет, оно природно, а природа не умеет лгать. Есть золото, есть сокровище и величайшая цена за него.

376 Будь у меня больше времени, я мог бы продолжить эту тему и подробно рассказать о сокровищах и способах обеспечить их безопасность. Тогда вы убедились бы в обоснованности метода, позволяющего человеку сохранять связь с безличными образами. Увы, ввиду обстоятельств я вынужден отослать интересующихся к моим публикациям по этому поводу[161].

377 Четвертый этап терапии переноса я называю объективизацией безличных образов. Это – существенная часть процесса индивидуации[162]. Здесь преследуется цель отделить сознание от объекта настолько, чтобы индивидуум впредь не полагался в достижении счастья и в проживании жизни в целом на неких внешних посредников, будь то люди, идеи или обстоятельства, но чтобы он осознал, что все упирается в простой факт – владеет он сокровищем или не владеет. Если он чувствует, что сокровище в его руках, тогда центр тяжести находится в самом индивидууме, а не в объекте, от которого он зависит. Достичь состояния такого освобождения призваны духовные практики Востока и к тому же зовет во всех своих наставлениях христианская церковь. В различных религиях сокровище проецируется через фигуры святых, но подобное гипостазирование уже невозможно для современного просвещенного разума. Огромное число людей не способно выражать безличные оценки в исторических символах.

378 Они поэтому сталкиваются с необходимостью изыскивать индивидуальные способы придания формы безличным образам. Последним суждено обрести форму, прожить свою своеобразную жизнь, иначе индивидуум окажется отчужденным от основных функций психики и неизбежно сделается невротиком, утратит ориентацию и вступит в конфликт с самим собой. Но если он способен объективировать безличные образы и соотнестись с ними, то он соприкоснется с той жизненно важной психологической функцией, которая с момента пробуждения человеческого сознания находилась под попечением религии.

379 Сейчас неуместно углубляться в данную тему – не только потому, что время лекции истекло, но и потому, что дать надлежащее выражение живому психическому опыту при посредстве научных понятий невозможно. Рациональное высказывание по поводу состояния отделенности будет гласить, что мы можем определить его как некий центр внутри психики индивидуума, но не внутри его «я». Это не эго-центр. Боюсь, что придется представить целую диссертацию по сравнительному религиоведению, чтобы более или менее полно выразить то, что я имею в виду под иным центром[163]. Я лишь отмечу наличие такой проблемы, по-настоящему существенной для значительного числа людей, которые обращаются к аналитикам; следовательно, психотерапевт должен попытаться найти способ, посредством которого он сумеет оказать необходимую помощь.

380 Принимая такой метод, мы поднимаем факел, отброшенный нашими коллегами семнадцатого столетия, когда они увлеклись химией. Мы, психологи, опираясь на химические и материальные понятия о психике и освобождаясь от них, зажигаем этот факел вновь, продолжая труд, который на Западе начался еще в двенадцатом веке, – ибо алхимия была делом целителей, принимавших в расчет человеческий разум.

Обсуждение

[Вопрос]

381 Могу ли я задать совершенно элементарный вопрос – что такое невроз в понимании профессора Юнга?

[К. Г. Юнг]

382 Невроз – это диссоциация личности вследствие наличия комплексов. Вообще наличие комплексов само по себе нормально; но если комплексы несовместимы, то отщепляется та часть личности, которая слишком уж противоположна сознательной части. Если расщепление достигает органической структуры, диссоциация превращается в психоз, в шизофреническое состояние, на что указывает термин. Тогда каждый комплекс живет как бы сам по себе, пропадает личность, которая связывает их воедино.

383 Поскольку отделившиеся комплексы бессознательны, они находят лишь косвенное выражение через невротические симптомы. Вместо того, чтобы страдать от психологического конфликта, человек страдает неврозом. Любая несовместимость характеров может вызвать диссоциацию, а чересчур большой разрыв между мыслительной и чувствительной функциями, например, уже оказывается легким неврозом. Когда вы не вполне едины с самим собой в конкретном вопросе, то приближаетесь к невротическому состоянию. Идея психической диссоциации – это наиболее общий и осторожный способ определить невроз. Конечно, остается еще симптоматология и феноменология невроза; это самая общая психологическая формулировка, которую я могу дать.

[Доктор Х. Г. Бейнс]

384 Вы сказали, что перенос не имеет практической ценности при анализе. Но можно ли придавать ему телеологическое значение?

[К. Г. Юнг]

385 Я не сказал об этом прямо, однако телеологическая ценность переноса становится очевидной из анализа его архетипического содержания. Его целенаправленность также проявляется в моих словах о переносе как функции компенсации отсутствия раппорта между аналитиком и пациентом – по крайней мере, если предположить, что для людей нормально иметь раппорт друг с другом. Конечно, нетрудно вообразить, что философ-интроверт сочтет скорее, что