смог обогатить их своими мыслями и сфокусировать так, что и по прошествии двух тысяч лет всё ещё остаётся одним из величайших человеческих умов.

В своём Лицее Аристотель преподавал до времени неожиданной смерти 33-летнего Александра Великого в 323 г. Могущественного царя-македонца боялись и ненавидели все греки, и когда пришла весть о его смерти, в Афинах усилились антимакедонские настроения. Аристотель был македонец по рождению, учитель ненавистного властелина и друг Антипатра, наместника Александра. И вот, вместо признания его научных заслуг, на него стали поступать опасные обвинения в «нечестивости» – такие же обвинения предъявляли раньше Сократу. Аристотелю грозил суд, и ему пришлось бежать. Он с горечью говорил, что бегством решил избавить Афины «от греха второй казни философа», намекая на Сократа как на первую жертву. Очевидно, бежать ему пришлось поспешно, потому что все написанные им сто пятьдесят трудов пропали, а богатая библиотека досталась его ученику ТЕОФРАСТУ, который возглавил после него Лицей. Через год Аристотель умер в изгнании.

Через несколько лет после бегства и смерти Аристотеля Теофраст был приглашён в Александрию новым египетским царём Птолемеем Лагидом (бывшим полководцем армии Александра, его диадохом – преемником). Он привёз туда собранные Аристотелем свитки, которые и заложили основу греческого собрания знаменитой Александрийской библиотеки. Но через несколько веков библиотека дважды горела и почти всё собранное Аристотелем погибло.

Ученики собрали лекции Аристотеля в ста пятидесяти томах (свитках). Но труды, написанные им самим, казалось, пропали навсегда и были забыты на два века. Однако в 80 г. до н. э. сорок семь из них (примерно одна треть написанного) были случайно найдены солдатами римского полководца Суллы – они были тайно спрятаны в пещере в Малой Азии. Много времени спустя выяснилось, что Аристотель передал труды на хранение своему ученику из рода мелких восточных царей. Он и его потомки хранили их почти полтораста лет. Однако следующие поколения, потеряв власть, просто спрятали их в пещере, а часть, возможно, потеряли.

Сулла распорядился привезти рукописи в Рим, не зная их ценности. По ним было видно, что записи Аристотеля не были предназначены для широкого читателя, а выглядели как конспекты лекций для его учеников. В Риме их прочитал и перевёл на латынь ЦИЦЕРОН (106—43 гг. до н. э.), самый просвещённый человек. Но они были не только переведены им, но и полностью отредактированы по стилю изложения для читателей новых поколений. С началом новой эры учение Аристотеля в интерпретации Цицерона стало оживать. Но после прихода раннего христианства его фанатики уничтожали все ценности периода языческой веры. Поэтому переведенные на латынь труды Аристотеля тоже были частично уничтожены, частично пропали и вновь забыты на тысячелетний период Средних веков. В тот период шло торможение прогресса знаний классического периода Греции и Рима развивающимся христианством. Оно не давало условий для дальнейшего развития наук, пропагандируя лишь церковные догматы. Парадоксально, но до XVI в н. э. труды Аристотеля хранились и были известны только в арабских переводах. Арабские учёные сделали их с рукописей, вывезенных во время многочисленных нашествий на Римскую империю, и образованный арабский мир много веков учился по ним. Так, в переводе на арабский, они дошли до учёных западного мира и их снова перевели на латынь. Популярность трудов Аристотеля сразу возросла, в эпоху Возрождения он заместил Платона как самый признанный античный учёный западного мира и стал популярным авторитетным автором для интеллектуальных умов.

В своём учении Аристотель не отрицал опыт, как Платон. Аристотель был первый учёный, который вёл наблюдения, сравнения и описания по всем предметам и ввел понятие трёх разделов науки: теоретической – цель которой узнать истину; практической – цель которой направить знания к действию, и продуктивной – цель которой создавать, продуцировать результаты научных достижений.

Но всё же как ученик идеалиста Платона Аристотель во многом перенял его идеалистический подход к бессмертию души. Он писал: «Душа есть первая степень действительности, потому что в ней есть жизнь естественного тела». Когда в своих биологических опытах он увидел бьющееся сердце зародыша цыплёнка, то решил, что это и есть зарождающаяся душа. Он во многом ошибался: сердце он считал вместилищем разума, а мозг – органом для охлаждения крови. Но в то же время он смог первым, за две тысячи лет до Галилея, на основании своих опытов, развить теорию движений тел разного веса; определил, что тяжёлые тела падают вниз быстрей лёгких (в чём, правда, тоже ошибался).

Так же как и Платон, Аристотель видел необходимость примирения философии с религией, он пытался дать этому более прогрессивные логические доказательства. Через всё его учение проходит попытка дать логическое обоснование науки о религии – теологии. Века спустя это стали развивать христианские теологи как раздел теологии – схоластику.

Аристотель во многом был первым в мире. Так, он первым дал определение интеллекта (что особенно интересно для темы нашей книги). С греческого на латинский это понятие потом было переведено как слово INTELLIGE-RE – ПОНИМАТЬ. По Аристотелю, этим определяется функция познавания, в отличие от функции чувствования. Как и Сократ, он давал точные определения отвлечённым понятиям, углубляя и рационализируя их. Давая философское определение интеллекта, он считал, что душа человека может быть разделена на рациональные и иррациональные (нерациональные) части. Иррациональные – это, например, аппетит и желания. Интеллект находится в рациональной части души и сам по себе делится на активный и пассивный интеллект. Пассивный интеллект – это черты индивидуальности личности, они умирают со смертью тела.

Рис. 23-5. Копия с рисунка Леонардо да Винчи, изображающая Аристотеля с его любовницей Филлис, когда он позволял ей кататься на себе верхом в обмен на секс с ней.

Активный интеллект – творец всего на свете, он переживает тело и остаётся бессмертным. Развитие активного интеллекта ведёт к мудрости. Мудрость – SOPHIA – это комбинация интуитивного понимания, усиленная знанием первоначальных причин и принципов. Соединяясь с мудростью, рациональный интеллект может вести к добродетельности. Фактически в этой части своего учения Аристотель выступает как самый ранний пропагандист самореализации человека. Основы этих его взглядов не потеряли значения и теперь.

Аристотель, как все люди, был несвободен от некоторых иррациональных желаний: есть легенда, что уже в пожилом возрасте он катал свою молодую капризную любовницу Филлис на себе, чтобы она позволяла ему заниматься с ней любовью. На эту тему есть рисунок Леонардо да Винчи (Рис. 23-5).

Аристотель писал свои труды и в виде диалогов, и излагая их в логической последовательности простого прозаического повествования. Он основал систематическое учение о логике. Это написано в его основном труде «Органон», состоящего