после того, как Ричард Грейвс увидел в национальных европейских конституционных монархиях 1815 года новую Римскую империю, диспенсационалисты попытались усмотреть ту же картину в Европейском союзе, но тот до сих пор не сумел ни породить антихриста, ни сформировать стратегический план союза с Израилем, не говоря уже о вторжении на Святую Землю [137].

* * *

«Великое разочарование» миллеризма избавило христиан-фундаменталистов от стремления точно назвать дату конца света. Но вот диспенсационалистов, начиная с Дарби, магнетически влекло к угадыванию библейских пророчеств по текущим событиям, прежде всего к выяснению того, какая группа народов окажется в итоге Новым Римом и кто из важных фигур станет антихристом. Беда заключалась в том, что сходство между библейскими и текущими событиями могло выглядеть правдоподобным и тревожным в данный момент, но по прошествии нескольких десятилетий подобные параллели – и те, кто их проводил, – неизменно представали не в лучшем, мягко говоря, свете.

Как будто всего этого было недостаточно, богатое и пылкое диспенсационалистское воображение Дарби пополнило финальную битву между восстановленным еврейским государством и новой Римской империей еще одним участником – неким царем Севера; этот персонаж неоднократно упоминается как захватчик Израиля у пророка Даниила, а Дарби видел в нем современную ему Россию. (В схеме Дарби, кстати, присутствовали и плохо поддающиеся опознанию царь Востока и царь Юга; под последним, вероятно, имелся в виду Египет454.)

Для человека столь интеллектуального отыскать библейский текст, подтверждающий грядущее вторжение русских в Святую Землю, было детской забавой. В книге Бытие (10:2) упоминаются шесть сыновей Иафета, и двое из них, Мешех и Фувал, в разгоряченном воображении Дарби отождествлялись с Москвой и Тобольском (стоит напомнить, что Тобольск находится значительно восточнее Уральских гор455 ).

В середине и конце девятнадцатого столетия имперская Россия охотно ввязывалась в конфликты и явно угрожала ослабевшей Османской империи. Дарби утверждал, что Россия отнимет у Турции «земли Гога» и затем вторгнется в пределы восстановленного еврейского государства. Во второй половине двадцатого столетия последователи Дарби приукрасили и дополнили это пророчество: дескать, евреи заключат союз с возглавляемой антихристом новой Римской империей в ответ на российскую угрозу, но антихрист разорвет союз три с половиной года спустя, предав евреев456.

* * *

Сколь бы затейливыми, причудливыми и нелепыми ни казались нам сегодня эти богословские спекуляции девятнадцатого столетия, история их возникновения и становления на протяжении без малого двух столетий важна для понимания современной американской внутренней и внешней политики. Следующий шаг на долгом и извилистом пути от Дарби, Андерсона, Муди, Скофилда и Гебелейна до коровы Мелоди и недавнего стремительного распространения диспенсационалистских воззрений в Соединенных Штатах Америки сделал человек, сыгравший во многом решающую роль, – американский бизнесмен Уильям Блэкстоун.

Пожалуй, эту фигуру можно воспринимать как американского Роберта Андерсона, как ревностного диспенсационалиста с хорошими связями и сторонника возвращения евреев в Палестину. Блэкстоун происходил из социальных низов, однако унаследовал большое поместье от своего тестя и стал еще богаче за счет собственного страхового бизнеса, бережливости, разумных инвестиций и продажи книг [138]. Подобно, опять-таки, Андерсону, он располагал связями на высшем правительственном уровне.

Блэкстоун родился в 1841 году в северной части штата Нью-Йорк, обратился к религии в возрасте одиннадцати лет и впоследствии стал близким соратником Муди. В 1886 году он опубликовал книгу «Иисус грядет», в которой упирал на важность возвращения евреев в Палестину и обращения их в христианство; в конечном счете эта книга была продана тиражом более миллиона экземпляров и была переведена на сорок три языка457. Блэкстоун настолько уверовал в диспенсационалистский нарратив о конце времен, что около 1888 года припрятал тысячи экземпляров своей книги заодно с другими пророческими текстами (на древнееврейском, идише и арамейском языке) в окрестностях Петры [139], на юге современной Иордании, дабы «однажды напуганные люди, пережившие кровавую баню антихриста, смогли бы вновь припасть к Божьим стопам»458.

Он не преминул заинтересоваться числовым мистицизмом (например, считал, что семь лет, умноженные на 360 [именно так!] дней в году, дают 2520 лет, а если прибавить это число к дате вавилонского завоевания в 606 году до н. э. [снова именно так!], получится, что Второе пришествие выпадает на 1914 год). Блэкстоун верил и в исторические совпадения (Первая мировая война началась как раз в том году), но, что явствует из припрятывания книг в Петре, сам был не прочь лично подтолкнуть ход событий к концу света.

Теодор Герцль собрал сионистский конгресс в Базеле через три года после публикации книги «Иисус грядет», и в последующие десятилетия Блэкстоун осторожно сотрудничал с сионистами через Еврейскую миссию в Чикаго. Он даже зашел так далеко, что созвал совместную конференцию христиан-премилленаристов и сионистов вскоре после своего возвращения из Иордании, где, повторюсь, закапывал книги. Воодушевленный согласием мнений между иудейскими и христианскими участниками конференции, он подготовил письмо президенту Бенджамину Гаррисону, так называемый «Меморандум Блэкстоуна», где мимоходом ссылался на книги пророков Иезекииля и Исайи, а далее шли пространные рассуждения о российских евреях, страдающих от погромов. Решение казалось очевидным: «Почему бы снова не вернуть евреям Палестину?»

С наивным оптимизмом Блэкстоун предполагал, что османы добровольно откажутся от куска своих владений в обмен на списание их значительного долга перед западными странами. Как ни удивительно, под этим письмом поставили свои подписи 413 человек, в том числе председатель Верховного суда, спикер палаты представителей, председатель комитета палаты представителей по международным отношениям, многие другие члены Конгресса, ведущие американские теологи, журналисты и капитаны промышленности – Джон Д. Рокфеллер и Дж. П. Морган.

Президент Гаррисон пообещал Блэкстоуну, что рассмотрит вопрос, и переправил его письмо госсекретарю Уильяму Блейну, который обратился с запросом в посольство США в Константинополе. Как было принято у американских дипломатов той эпохи, привыкших игнорировать ситуацию с евреями, письмо Блэкстоуна словно растворилось в воздухе; неугомонный Блэкстоун повторно отправил свои предложения Теодору Рузвельту в 1903 году, но и это письмо тоже исчезло.

В 1916 году Луис Брандейс, которого Вудро Вильсон только что назначил – первым среди евреев – судьей Верховного суда, наткнулся на этот документ. К тому времени оно устарело настолько, что, когда Брандейс принялся наводить справки в Государственном департаменте, чиновники последнего отказывались признавать, что когда-либо получали это послание. По словам историка Пола Чарльза Меркли, «кажется поистине невероятным, будто в Госдепартаменте не знали об этом письме. Должно быть, чиновники просто-напросто старались всячески дать понять, что ни президент Соединенных Штатов Америки, ни, что еще хуже, Государственный департамент, не имеют обыкновения уделять внимание вестникам конца времен»459.

В дальнейшем Государственный департамент предъявил немало доказательств своего институционального антисемитизма, в частности, до и во время Холокоста старался помешать оттоку беженцев из Германии и оккупированной Европы (ценой неисчислимого количества жизней), но приведенная выше цитата обнажает дополнительную причину, по которой это