Только тогда можно ощутить единство со всем сущим. И это единство осмысляется в первую очередь через единство частей внутри себя, именно поэтому «познай себя [82] – познаешь других». Вот так и образуется единое Тело Христа.

Глава 22

Мк. 10:1–27

Позволительно ли разводиться – Благословение детей – Богатый юноша

Мк. 10:1–9 «Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Тема кажется очень насущной и актуальной. Мы очень часто переносим на современную реальность тексты из далекого прошлого, не учитывая разницу контекстов того и нашего времени. А разница между тем колоссальная. Кажется, что это все как будто про нас и, более того, как будто про то, что брак – священная история, и развод ни в коем случае не разрешен. Если следовать логике этого повествования, получается, что всегда нужно жить вместе и ни в коем случае не расставаться. Только терпи мужа и смиряйся, ведь нельзя разрушать то, что Бог сочетал, написано же: «человек да не разлучает».

Но сначала стоит разобраться с контекстом. По иудейским законам развод как социальное явление действительно был разрешен. Мужчина мог развестись с женой. А вот жена с мужем – не могла. Причин, по которым мужчина мог развестись с женой, было несколько. Было две школы толкования устного закона: Бейт-Гилель и Бейт-Шамай – и, в зависимости от взглядов, развод был обусловлен разными причинами. Итак, мужчина может развестись, если найдет в женщине что-то неприятное. И это «нечто неприятное» толковалось школами по-разному. Одна школа говорила, что «нечто неприятное» – это супружеская измена либо отсутствие девственности до вступления в брак. Это считалось поводом, чтобы отпустить женщину и дать ей разводное письмо. А другая школа, более либеральная, под чем-то «неприятным» понимала все, что может не понравиться мужчине: представьте, жена кофе не сварила или косу не заплела – вот и основание для развода. Закон дает одну фразу, которую толкуют весьма широко в зависимости от множества факторов.

Что касается измены, в контексте ветхозаветных порядков она была возможна только в том случае, если есть заключенный брак. При этом никогда измена не совершалась в отношении жены, всегда только в отношении мужчины. Если есть супружеская пара, и жена имеет половую связь на стороне с другим мужчиной, то она совершает грех прелюбодеяния против своего мужа, и другой мужчина тоже совершает грех прелюбодеяния против мужа этой женщины. Если женатый мужчина имеет связь с незамужней женщиной, то, согласно закону, никакого прелюбодеяния он не совершает. Этот мужчина не совершает грех прелюбодеяния против женщины, которая является его женой, а так как другая женщина не замужем, то и против другого мужчины. В Ветхом Завете все очень просто: грехи в этой сфере совершаются только против другого мужчины, но не против женщины. Иными словами, здесь в первую очередь защищаются права мужчин. То есть, по сути, мужчина в браке абсолютно свободен. Границы его свободы очерчиваются лишь чужим браком, но не собственным. Например, если женатый мужчина отправляется к проституткам, это не очень хорошо, но не считается грехом. А вот если замужняя женщина совершает нечто подобное, это уже грех измены. Поэтому закон дает указания, что разводиться можно только мужчине. У женщины такого права нет. Она не рассматривается как полноценный субъект права, как человек, способный принимать самостоятельное решение, которое позволяет ей избавиться от брака. Даже если бы она этого захотела, имущественные отношения построены таким образом, что имущество при разводе ей дает муж, если захочет, а если не захочет, может и не дать. И тогда она просто останется на улице. Однако здесь не надо видеть специфического заговора каких-то злых мужчин, которые это все устроили. Для этого есть определенные экономические предпосылки, связанные не только с уровнем развития сознания человека, но и с типом хозяйствования. Поэтому, читая эти тексты, мы напрасно думаем, что там действуют те же социальные законы, что и сейчас. Это не так.

Иисус в ответ на провокацию задает фарисеям встречный вопрос: а что сказал Моисей? Закон Моисея действительно разводы такого рода позволяет. И вот здесь мы впервые сталкиваемся с открытой критикой закона Моисея: «…по жестокосердию вашему…». Если в других местах Иисус говорит, что он пришел не нарушить закон, а исполнить, то здесь он критикует ветхозаветную норму, которая не соответствует человечности. Получается, данная в законе заповедь Моисея не является заповедью, данной от Бога, – так можно трактовать слова Иисуса. Если же это заповедь не Моисея, а действительно Бога, тогда Иисус должен был бы уточнить, что не Моисей дает эту заповедь по жестокосердию, а непосредственно сам Бог. Из этого отрывка можно сделать вывод, что Моисей дал эту заповедь исходя из своих собственных соображений, а не потому, что ему было соответствующее божественное повеление.

Здесь возникает вопрос: а остальные заповеди тоже даны Моисеем исходя из его собственного разумения, или только эта? Как понять, что только эта, а не все остальные? Или Бог и эту заповедь дал, учитывая жестокосердие? Мы сталкиваемся с крайне неприятной ситуацией изменения законодательных норм, в том числе и нравственных. Мы видим критику ветхозаветной морали и фактически ее отмену, что неизбежно наводит на мысли следующего рода: если это возможно единожды, почему невозможно и в дальнейшем? В древности была одна мораль, люди были жестокосердные, а теперь они немножко морально выросли, и вот Иисус дает им другую мораль. Но кто сказал, что не может быть еще какой-то новой морали?

Следующий момент, который требует осмысления в данном отрывке: «Подошли фарисеи и спросили, искушая Его». А в чем здесь искушение? В законе все недвусмысленно написано. Если только в рассуждениях относительно причин позволительности и что же такое это «нечто неприятное». Но есть еще одна возможная причина, почему фарисеи заводят разговор про развод: ситуация с Иродом Антипой и Иродиадой [83]. Здесь любопытно, что Иродиада