сама оставила мужа (у царей и высших слоев общества были свои нравы) и вышла замуж за Ирода. Это была крайне неприятная с точки зрения закона ситуация, за которую Иоанн Предтеча и обличал Ирода, за что и поплатился головой. Поэтому, возможно, это была попытка спровоцировать Иисуса на высказывание относительно супружества Ирода.

«Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Какой конкретно человек? Согласно иудейским законам, в вопросы брака не мог вмешиваться никто. После заключения брака супруги сами решают, как они живут, вернее, решает муж. Хочет – пользуется этой женой и дает права ее детям, не хочет – не дает. У мужчины могли быть и наложницы. Хотя ко времени жизни Иисуса браки уже относительно моногамны, но закон наложниц не отменял. Нравы окрестных народов начинают влиять на евреев определенным образом. Иными словами, к новым нормам морали и поведения людей толкают не религиозные предписания, а общий уровень сознания. Ко времени Иисуса институт наложниц исчезает не благодаря специальным религиозным предписаниям на этот счет (наоборот, религиозные нормы разрешали подобные практики), а благодаря тому, что евреи перенимают новые нормы у окружающих их других цивилизаций.

Поскольку исчезновение института наложниц произошло как бы само собой и не было связано со специфическим религиозным законодательством, этот вопрос и возникает: позволительно разводиться или нет. Закон говорит одно, а на практике происходит другое. Как же тогда быть с законом? Фактически Иисус дает людям новую мораль, переписывая старую. Суть этой морали не в том, что развод невозможен – он и раньше не особо поощрялся. Закон всегда защищал интересы мужчины и интересы продолжения рода в первую очередь, поэтому, как правило, развод происходил в тех случаях, когда женщина была бесплодна или был зафиксирован факт измены. Либеральная школа предлагала другие варианты, но на практике их использовали редко, ведь главной задачей на тот момент было умножение рода, и мужчина использовал развод, если этому что-то препятствовало. Естественно, женщина в этой ситуации страдала, потому что она была совершенно бесправна и ничем не защищена.

Вопрос, который здесь поднимается, – вовсе не о том, что развод невозможен в принципе. Развод – это ситуация, когда женщину можно выкинуть на улицу ни с чем. То, о чем говорит Иисус, в первую очередь обращено к мужчинам, и и смысл его слов в том, что женщина – человек, у которого есть права, равные правам мужчины. Здесь речь идет про новый тип отношения к женщинам. Если мужчина собрался разводиться, он должен понимать, что это неправильно. В первую очередь Христос стремился защитить права женщины. Если следовать этой логике, если сохранение брака не способствует соблюдению прав одной из сторон, развод не только возможен, но и необходим, потому что иначе чьи-то права или человеческое достоинство страдают – например, в ситуациях насилия.

Мк. 10:10–12 «В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее».

То есть, если муж нашел в жене «нечто неприятное» и развелся, он прелюбодействует. Это вообще невозможная формулировка для Ветхого Завета. Для ветхозаветных слушателей здесь фактически происходит правовая революция, потому что раньше совершить прелюбодейство против жены было невозможно. Жена – собственность, поэтому измена ей невозможна. Измену можно совершить в отношении другого мужчины – это как что-то своровать, украсть у него верность его жены. Иисус совершает принципиальный правовой переворот, который подразумевает, что женщина является субъектом права.

Обратите внимание, что тема с разводом поднимается вновь наедине с учениками: «В доме ученики Его опять спросили Его о том же». Почему ученики опять поднимают тему развода, что здесь непонятного? Иисус сказал, что в законе Моисея было так, а нам теперь надо делать иначе. Им действительно сложно понять, как это возможно, что жена уже не собственность мужа, поэтому они уточняют у Иисуса еще раз. Однако слова Христа вполне конкретны: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее».

Мк. 10:12 «и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

Этот стих вообще очень странный: для ветхозаветного времени такая ситуация невозможна. Жена не может развестись с мужем – просто по закону. Кроме того, муж – ее социальная защита, потому что только ему принадлежат все ресурсы. Вполне возможно, что этот стих – поздняя интерполяция. Либо же намек на ситуацию с Иродиадой, которая сама оставила мужа и вышла за Ирода. Иными словами, это как ответ фарисеям, которые пришли искушать Иисуса, но дается этот ответ не фарисеям, а ученикам наедине: в общем-то, не принципиально, кто от кого уходит. Говоря об этом, Иисус продолжает линию Иоанна Предтечи. Здесь очень важно понимать контекст, потому что можно просто сказать: женщине тоже нельзя разводиться с мужем. Однако же, если мы не считаем этот стих интерполяцией, он относится только к Иродиаде, потому что больше говорить такое не о ком. Она развелась вовсе не потому, что муж был насильником или абьюзером. Она просто захотела больше власти, т. е. использовала брак как рычаг достижения определенных карьерных высот. Таким образом, стих Мк. 10:12 нельзя понимать вне контекста.

А будет ли прелюбодеянием развод в силу причин, связанных с домашним насилием? Можно ли таким разведенным снова вступать в брак? Согласно этому тексту, любой подобный брак – прелюбодеяние по определению, и православная церковная традиция даже выработала специфические каноны на эту тему. Церковь обычно благословляет один брак венчанием, а если происходит развод, это считается грехом и накладывается покаянная епитимья. Если потом кто-то из бывших супругов хочет снова вступить в брак, дается благословление на второй брак и совершается чин венчания второбрачных, который отличается от чина венчания новобрачных тем, что носит сугубо покаянный характер, и все происходит уже не так торжественно, как первое венчание. Никакого чина развенчания в церкви не существовало, не существует и не предполагается. Первое венчание никак не отменяется. Теоретически – в крайнем случае – можно заключить и третий брак, хотя считается, что лучше этого не делать. Таков нынешний канон, в нем брак считается единственным и нерушимым. А в контексте библейской эпохи такое отношение к браку было прорывом, потому что позволяло защитить имущественные