понимании этого слова, как линии, где встречаются небо и земля, а именно «основание неба», включавшее также некоторую подземную часть, куда светила-божества уходили после своего захода. Такой интерпретации соответствуют некоторые новоассирийские двуязычные тексты, как, например: «Когда ты (= Шамаш) восходишь в месте, где небо и земля встречаются, из горизонта» (ki-še3 an-ki teš2-bi la2-a-ta an-ur2-ta um-ta-e3-na-z[u-š]e3 = ana e-ma ša2-mu-u2 u erṣetumtum ištenišniš na-an-du-ru iš-tu i-šid šamêe ina <a-ṣe-ka>), цит. по [MCG, p. 235].

Вернуться

328

Данная оговорка весьма существенна, поскольку те же термины в шумерских и аккадских текстах применялись иногда совершенно в другом значении. Выражение an-ša3 = qereb šamê могло обозначать также невидимую часть неба, расположенную выше звезд в окрестности зенита, а не под линией горизонта. В этой области могли находиться Шамаш и другие божества (Ан, Иштар, Син и др.). Во «внутреннем небе», согласно мифологическим представлениям, располагались «престолы» божеств (para10 = parakku), на которых эти божества восседали. Такие представления не имели, конечно, ничего общего с астрономией. Это пример религиозного осмысления действительности, в котором наблюдения существенной роли не играли. Соответствующие текстовые примеры см. [MCG, p. 247, 250–252].

Вернуться

329

Однако см. выше прим. 2 на с. 147.

Вернуться

330

В современной литературе делаются попытки рационально объяснить в рамках единой модели все многообразие месопотамских идей, связанных с нахождением Уту/Шамаша под землей. Одна из них принадлежит В. Хаймпелю, который постулирует следующую последовательность событий: 1) открывание западной двери неба; 2) проход через дверь и вхождение на территорию «внутреннего неба»; 3) принесение света в регион, находящийся под западным горизонтом; 4) суд над мертвыми; 5) вхождение в Белый дом, находящийся во «внутреннем небе»; 6) вечерняя трапеза в Белом доме; 7) сон в опочивальне agrun / kummu; 8) появление из опочивальни; 9) открывание двери и появление на востоке [Heimpel 1986, p. 150]. Данная схема включает почти все сюжетные элементы, связанные с пребыванием солнечного божества под землей. Однако не все пункты в этой схеме имеют текстовое подтверждение и, главное, сама схема как последовательность событий, пусть мифологических, но все же вполне описываемых рационально, в полном виде нигде не встречается.

Вернуться

331

Данный сюжет, согласно Д. Коллон, изображался на староаккадских печатях (см. выше).

Вернуться

332

В них, в частности, предполагается, что затмение Солнца возможно 6, 9, 10 и 25 нисану [Dietrich 1996, S. 100: 6].

Вернуться

333

О происхождении слова AN.TA.LU3, используемого для обозначения лунных и солнечных затмений, см. гл. 3, раздел, посвященный наблюдениям Луны в старовавилонский период.

Вернуться

334

u 4-mu u3 ge6 mi-it-ḫa-ru «день и ночь равны» [MA, p. 163: 2, 9, 16].

Вернуться

335

Транслитерация текста и его перевод на английский язык см. [ETCSL, Text 1.3.5 (Inana and An)]; перевод на русский язык см. [Емельянов 2012]. Подробный анализ интересующего нас отрывка см. [Brown, Zólyomi 2001].

Вернуться

336

Пока, впрочем, текстуально ничем не подтвержденное.

Вернуться

337

В английском варианте перевода соответствующий отрывок выглядит следующим образом: «From now on, the normal length of daylight becomes shorter, and daylight converts to night-time. From today, when the day’s watch is three units long, daylight is equal to night-time» [ETCSL, Text 1.3.5: 43–44; Brown, Zólyomi 2001, p. 151].

Вернуться

338

См. [Куртик 2007, u31; Kurtik 2019, p. 341].

Вернуться

339

Первое издание см. [Jacobsen 1939]; более современные издания см. [Glassner 2004, p. 117–126; Steinkeller 2003]. Транслитерация и перевод на английский язык, учитывающие все более ранние публикации, см. [ETCSL, Text 2.1.1]. Обзор источников и список имен царей (The Sumerian King List, сокр. SKL), а также полную библиографию см. [Sallaberger, Schrakamp 2015, p. 13–22]. Т. Якобсен датирует «Царский список» эпохой урукского царя Утухенгаля (конец XXII в.) [Jacobsen 1939, p. 140–141], которому наследовал царь Ур-Намму (ок. 2112–2095), основатель III династии Ура. П. Штайнкеллер относит наиболее раннюю версию списка ко времени династии Аккада [Steinkeller 2003, p. 281–284].

Вернуться

340

См. [Hallo 1963, p. 52; Horowitz 2005, p. 173, note 42; Cooley 2013, p. 38–39] и соответствующие статьи в [Куртик 2007].

Вернуться

341

В литературе высказываются гипотезы, в которых предполагается гораздо более древнее происхождение некоторых месопотамских созвездий. Наиболее известные из них — гипотеза В. Хартнера и гипотеза А. Гурштейна.

Согласно В. Хартнеру, в Месопотамии уже ок. 4000 г. до н. э. были выделены четыре созвездия в пределах Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея. Своими гелиакическими восходами они отмечали четыре сезона года, связанные с равноденствиями и солнцестояниями. Особое место в его реконструкции занимает сюжет борьбы льва с быком, представленный в целом ряде изображений, имеющих иранское и месопотамское происхождение. Этот сюжет трактуется как символическое изображение кульминации созвездия Льва в момент, когда созвездие Быка заходит гелиакически [Hartner 1965].

Некоторые современные исследователи принимают основные положения гипотезы В. Хартнера, см. [Dibon-Smith 2015, p. 28–29; Avner et al. 2017, p. 6], однако другие критикуют и отвергают ее с разных позиций, см.: [Thompson 2018a; Куртик 2002, с. 265–373].

Гипотеза А. Гурштейна касается истории Зодиака. В ней предполагается, что Зодиак, состоящий из 12 созвездий, был сформирован в три этапа, как соединение трех четверок созвездий, так называемых «квартетов». Каждая четверка — это созвездия в зодиакальном поясе, в пределах которых на небе находились точки равноденствий и солнцестояний. Точки равноденствий и солнцестояний вследствие прецессии изменяли свои положения относительно неподвижных звезд, так что первоначальная четверка переставала со временем служить в качестве реперов. Каждый «квартет», согласно А. Гурштейну, использовался на протяжении ок. 2000 лет, самый ранний из них, так называемый «квартет Близнецов», сформировался ок. 6000–5500 гг. до н. э. [Гурштейн 1992].

Данная гипотеза не принята современными историками науки вследствие ее полной антиисторичности. Она противоречит всему, что известно об истории Зодиака из клинописных и греческих источников. Критический анализ этой гипотезы см.: [Thompson 2018b; Куртик 1995; Милитарев 1995].

Вернуться

342

Название дано по первой строке текста, где отождествляются шумерское и аккадское слова «долг».

Вернуться

343

Лексическая серия клинописных табличек Urra (устаревшее название: HAR-ra=hubullu, сокр. Hh) — самая обширная в месопотамской лексикографии. Она была построена тематически и содержала много разделов. Каждый раздел начинался с заголовка, ключевого слова, определявшего его содержание. Она включала списки деревянных, металлических, каменных, кожаных и глиняных предметов, перечни домашних и диких животных, списки рыб, птиц, географические названия, названия звезд и т. д.

Urra прошла длинный путь развития, восходящий к III тыс. Старовавилонские списки, предшествовавшие созданию этой серии, имели только одну колонку шумерских