Пошли искать птицу-зорьку в удмуртской сказке три брата. Сначала — старший. Он на дороге нагрубил старику, и старик отправил старшего брата по дороге, где его разорвали медведи. Затем — средний. Он также на дороге нагрубил старику, и старик отправил среднего брата по дороге, где его задрал волк-людоед. И только младшему брату, который проявил уважение, старик указал, как найти птицу-зорьку.

Мы уже неоднократно подчеркивали, что старшие братья символизировали в былые века темные времена суток. И старший брат символизировал времена зорь. Возможно, что тут птица-зорька указывала на начало солнечного дня.

В одной французской сказке рассказывается, что жители одного из замков были заколдованы. В поисках творящей розы для младшей из своих трех дочерей попал туда один человек. И получил он говорящую розу с условием прислать того, кто первый попадется ему дома. Этим первым и оказалась его младшая дочь, которая пошла в заколдованный замок к белому волку. Оказалось, что это был заколдованный вельможа, который днем превращался в белого волка. Вероятная суть образа волка-альбиноса — в указании времени суток, т. е. в выражении дополнительного параметра.

Волк. Рисунок созвездий Центавра и Волка.

Гравюра XIV в., Фламмарион «Звездное небо и его чудеса»

Волк-самоглот по славянским сказкам живет на небе («на море-океяне») и имеет кроме страшной пасти под хвостом — баню, а в заду — море. Если сказочный герой попарится в этой бане и искупается в этом море, то станет добрым молодцем и замечательным красавцем.

Солнечные затмения, олицетворяемые волками, рассматривались как знамения небес. Во время идеологического господства астральной религии они задавали время начала каких бы то ни было мало-мальски важных дел. и одним из важных, обусловленных затмениями мероприятий являлась закладка городов. Со вскормленными волчицей Ромулом и Ремом связывалось, например, основание Вечного города Рима.

Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема.

Бронза. Нач. V в. до н. э.

Кем только не оборачивался былинный князь Роман Митриевич и, в том числе, серым волком:

Сам князь обернулся серым волком,

Побежал-то князь во чисто поле

Ко тем ко шатрам полотняныим;

Забежал он во конюшни во стоялые,

У добрых коней глоточки повыхватывал,

По чисту полю поразметал…

Девушку ростом с веретено в коми-пермяцкой сказке выдали замуж за сынАйомы — ведьмы. Но сына на самом деле у ведьмы не было. Просто она понадобилась ведьме для того, чтобы стричь ее овец и доить ее коров. Овцами же у ведьмы были волки, а коровами — медведицы.

Выудил Иван золотую рыбку, кинул ее оземь, и превратилась рыбка в девушку-красавицу, в суженую. Отцом же девушки оказался волк медный лоб. Так в русской сказке из собрания И.В. Карнауховой [121] пересекаются золотая рыбка, олицетворявший затмения, волк, медный лоб которого, по-видимому, приближает время затмения к заре, и Иван — герой сказки, который в конце сказки становится царем.

Волк в русских сказках обладает мудростью и способностью говорить человеческим голосом — он дает советы и оказывает другую помощь главному герою сказок Ивану-царевичу. И даже превращается для него в коня.

Выбрал из трех дорог Иван-царевич в русской сказке правую. Ту, на которой сам жив будешь, но коня потеряешь. Встретившийся ему говорящий волк попенял Ивану-царевичу за то, что тот коня нс пожалел. Ну и коня волк съел. Но затем этот же волк пожалел героя и предложил себя в качестве замены коню. Верхом на волке Иван-царевич отправился к царю Долмату за Жар-птицей, выслушал советы волка, как украсть Жар-птицу, но сделал не так, как сказал волк. Его поймали и послали к царю Афрону за златогривым конем. Он выслушал советы волка, как украсть златогривого коня, но сделал не так, как сказал волк. Его поймали и послали за королевной Еленой Прекрасной. Наконец волк сам выкрал Елену Прекрасную. А затем волк оборачивался Еленой Прекрасной, и Иван-царевич выменял его на златогривого коня; волк оборачивался златогривым конем, и Иван-царевич выменивал его на Жар-птицу. Когда же братья Ивана-царевича убили брата и присвоили его добычу, мудрый волк поймал вороненка и послал ворона за мертвой и живой водой. Он оживил мертвого в течение тридцати дней героя и доставил Ивана-царевича, сына царя Выслава, в его отечество.

Впрочем, в русской сказке о Любиме-царевиче, напечатанной в 80-х годах XVIII в. [140], волк, который возил на себе царевича, был крылатым.

Волки отображали символику солнечных затмений и, вероятно, соответствовали в шифрах числу четыре.

Молитва мага Астрампсиха была обращена к богу Гермесу. Там среди прочего говорилось: «…я знаю и образы твои, они следующие: на востоке ты имеешь образ ибиса…на юге имеешь образ волка…» В астрологии обозначение знаков зодиака обычно приурочивается к началу этого знака. Поэтому вполне естественно предположить, что птица или животное, служащее для обозначения некоторого знака зодиака, может быть символом того направления, с которого этот знак начинается. Птица колпь (ибис) в числовых шифрах служили для обозначения первого начинающегося с востока сектора, поэтому они символизировали восток. Волк персонифицировал число четыре и четвертый тридцатиградусный сектор, а с этого сектора начиналось направление на юг, и волк мог являться символом не только солнечных затмений, но и юга

Мифологический сын бога Гермеса Автолик — великий плут и стяжатель. Однако рассмотрим само имя этого сына: «Автолик»,«Auto-lykos», т. е. «Сам-волк» [178]. Отец разрешил своему сыну давать лживые клятвы его именем, чем Автолик и злоупотреблял. Миф рассказывал о некой Местре, которая умела превращаться в разных животных, и которых продавал ее отец, а на деньги от такой продажи они и жили. Пока однажды ее не купил Автолик и не сделал своей женой. Пусть читателя не удивляет воровская слава Автолика: связанное с солнечными затмениями «волчье» имя мифологического героя могло говорить о похищении солнечного золота. Умение обращаться в животных его жены в этой связи может указывать на время, на конкретные лунные сутки.

Сказочный волк в русских сказках о животных часто бывал одурачен лисой и даже благодаря хитростям лисицы битым, с оторванным хвостом, а то и убитым.

Созвездие и небо, бык и корова

Южные славяне считали быка опорой земли. Сербы, например, придерживались мнения, что земля держится на четырех быках (черном на западе, белом на севере, красном на востоке и сивом или соловом на юге).

Быков обожествляли и в Индии, и в долине Нила. На быке Нанду ездил Шива — один из Тримурти —