не совсем просто, знаете ли, но не буду вдаваться в подробности этого случая, при всей его поучительности). Располагай я временем, можно было бы рассказать о других случаях, когда все запутывается, когда приходится вести пациента мучительно долго и ждать, пока бессознательное не произведет символы, способные вернуть страждущего в исходное состояние символической жизни. Необходимо углубленно изучать язык бессознательного – язык сновидений. Благодаря ему мы видим, как сны начинают создавать необычные фигуры. Все они встречаются в истории под разными именами. Это неизвестные величины, но эти цифры приводятся в литературе, которая в остальном, увы, совершенно устарела. Зная эти символы, вы сможете объяснить своим пациентам, чего добивается бессознательное.

638 Разумеется, я не смогу полностью описать все это, но не упомянуть было бы с моей стороны неправильно. Из своих наблюдений я узнал, что современное бессознательное склонно порождать психологическое состояние, сходное с тем, каковое встречается нам, например, в средневековом мистицизме. Почитайте проповеди Майстера Экхарта[223], загляните в труды гностиков (это своего рода эзотерическое христианство). В каждом человеке присутствует Адам Кадмон[224] – внутренний Христос, а сам Христос – второй Адам, или, в экзотических религиях[225], Атман, цельный человек, изначальный, «всесторонний» человек Платона, символизируемый кругом или очертаниями круга. Все эти идеи налицо в средневековом мистицизме, ими полнится алхимическая литература – буквально с первого века после Рождества Христова. Еще они изобилуют в гностицизме, а многое находится в Новом Завете, прежде всего у апостола Павла. Это совершенно последовательное развитие представления о внутреннем Христе – не историческом, внешнем, а именно о внутреннем Христе; утверждается, будто аморально позволять Христу страдать за нас, что Он и без того достаточно настрадался, потому мы должны отвечать за собственные грехи, а не перекладывать их на Христа, должны сами претерпевать и страдать. Христос выражает ту же мысль, когда говорит: «Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»[226]; что с того, милый мой, если меньшим из братьев окажешься ты сам, – что с того? Становится ясно, что Христос не должен быть меньшим в нашей жизни, что у нас есть брат в нас самих, наименьший из наших братьев, хуже нищего, которому мы подаем. В нас есть наша тень; очень скверный и бедный человек, которого нужно принять как себя самого. Что сотворил Христос – уж простите за эту банальность, – что такого сделал Христос, чтобы считаться человеческим существом? Он ослушался матери, отринул собственную традицию, предал себя и дошел до горького конца, испытал на прочность и воплотил на деле свою фантазию. Как Христос родился? В величайшей скудости. Кем был его земной отец? Он же внебрачный ребенок, а это самая печальная, по человеческим меркам, ситуация: нищая простушка остается одна с маленьким ребенком. Вот наш символ, вот мы сами, такие, какие есть. Всякий, кто стоит на своем до конца (и платит смертью, может быть), может быть уверен, что Христос – его брат.

639 Такова современная психология, таково будущее. Это истинное будущее, которое видится мне, но, конечно, историческое будущее может быть совсем другим. Мы не знаем, не католическая ли церковь пожнет урожай, который ныне предстоит собирать. Мы этого не знаем. Мы не знаем, намерен ли Гитлер учредить новый ислам. (Он уже в каком-то смысле уподобился Мухаммаду: в Германии бушуют исламские эмоции, звучат воинственные исламские кличи, люди одурманены диким богом.) Это тоже версия исторического будущего. Но меня нисколько не интересует историческое будущее, мне все равно, каким оно окажется. Меня заботит лишь воплощение воли, скрытой в каждом человеке. Моя история – это история тех личностей, которые стремятся осуществлять свое предназначение. В том-то и суть, как сказали бы индейцы племени пуэбло: сегодня я делаю все необходимое, чтобы Отец мог подняться над краем земли. Такова моя точка зрения. На сем я заканчиваю, ибо, наговорил, по-моему, достаточно!

Обсуждение

[Каноник Г. Ингленд]

640 В англиканской литургии после святого причастия произносится: «Сим приносим и вверяем Тебе, Господи, себя, наши души и тела, совершая разумную, святую и живую жертву». Эти жертвоприношение и ритуал, получается, призваны удовлетворять требованиям, которые вы выдвигаете?

[Профессор Юнг]

641 Именно так. Отдаю должное англиканской церкви в этом отношении. Разумеется, она не вправе говорить за весь протестантский мир, да и в Англии она все же не целиком протестантская.

[Епископ Саутуоркский]

642 А существует ли вообще протестантский мир?

[Профессор Юнг]

643 Как будет угодно, однако я вынужден признать англиканскую церковь подлинной церковью. Протестантизм же сам по себе отнюдь не является церковью.

[Епископ Саутуоркский]

644 Но и в других частях протестантского мира имеются свои церкви. Взять хотя бы Швецию с лютеранами – чем не пример реформированной церкви? Во многом, кстати, их положение сходно с нашим собственным. А что вы скажете по поводу православного обряда? Вы его изучали? Он оказывает такое же воздействие?

[Профессор Юнг]

645 Боюсь, что в силу исторических причин и известных событий эта традиция прервалась. Я встречал нескольких православных, но смею заметить, что их вера явно ослабла.

[Епископ Саутуоркский]

646 В Париже проживает немало русских изгнанников, там их целая колония, и они вполне осознанно стараются сохранять былую русскую религиозную жизнь, почти в неизменном виде.

[Профессор Юнг]

647 Знаете, я никогда не встречал истинного прихожанина православной церкви, но я искренне убежден в том, что, раз такой человек ведет символическую жизнь в лоне этой церкви, с ним все в порядке.

[Епископ Саутуоркский]

648 Мы, англикане, поддерживаем куда более тесные отношения с православной церковью, нежели с католиками, и православные кажутся нам слишком символичными, если можно так сказать: они почему-то предпочитают обходные пути, иначе воспринимают факты, с которыми им следует иметь дело. У них скорее психология изгнанников, они обитают в собственном мире, и меня отчасти пугает, когда я наблюдаю проявления такой психологии у некоторых англикан – они, судя по всему, норовят найти в символизме убежище от житейских обязанностей.

[Профессор Юнг]

649 Даже полная правда способна обманывать; вообще обман присутствует во всем, и не удивительно, что отдельные люди используют символизм не по назначению. Скажем, в монастырях в избытке тех, кто бежит от реальной жизни и ее обязательств ради символической жизни, но это символическая жизнь прошлого. Такие плуты неизменно страдают, но вот что странно – они при этом ухитряются не впадать в нервическое состояние. В символической жизни