Никому этого не хотелось. Кстати, в истории про Онана (Быт. 38:1–10) Бог карает его не за акт мастурбации, а за то, что он не хочет, чтобы у женщины, доставшейся ему по закону левирата, родились дети. В общем, закон этот исполнялся, но не всегда и не настолько добросовестно. Поэтому история о семи братьях, женившихся на одной, выглядит несколько неправдоподобно. Вряд ли кто-то стал бы жениться на женщине, которая свела в могилу хотя бы трех его братьев. В реальности такое представить очень сложно, как и сюжет притчи про виноградник, в который хозяин продолжал посылать слуг, хотя их всех убивали.

«Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь». На самом деле прямо на вопрос, чьей женой будет та женщина после воскресения, Иисус не ответил. Но подразумевается, что ничьей, потому что после воскресения все «будут, как Ангелы на небесах». Это для саддукеев не аргумент, потому что в Торе никаких ангелов нет. Слово «ангел» обозначает там буквально «вестник, почтальон». Образа ангела как существа с крыльями в Библии нет, кроме одного места у Иезекииля – у него были женщины с крыльями, но это уже позднейшие тексты – не Тора, а Танах. Саддукеи представляют воскресение материалистично и натуралистично, мыслить иначе им не позволяет их взгляд на мир. И примерно на том же настаивает догматика: мы должны воскреснуть в своих телах. Но здесь возникает такой же вопрос, как у саддукеев про жену: а как будем делить наши атомы? Если это те же тела, та же материя, то и атомы должны быть те же самые. Значит, либо мы понимаем концепцию воскресения неверно, либо это будут другие тела. Суть ответа Иисуса заключается в том, что проблема не решается на уровне, на котором она поставлена, и саму концепцию воскресения саддукеи понимают неверно. После воскресения, как утверждает Иисус, никто не женится и не выходит замуж. Но, к сожалению монахов, которые могут посчитать, что они все предусмотрели и стали как ангелы при жизни, «быть, как ангелы на небесах» вовсе не значит «не размножаться». Кстати, некоторые святые отцы утверждали, что ангелы размножаются. Отцы-каппадокийцы, например, Григорий Нисский, писали, что ангелы тоже размножаются [89]. В Библии также есть гендерное различие духовных сущностей, например, у пророка Захарии [90]. Дело не в размножении и не в половых признаках. Что же тогда значит «быть, как ангелы на небесах»? Дух живет в мире вечности, а не в мире времени. В мире времени существует динамика, постоянный процесс: познание, самопознание, познание других, соперничество, личная корысть, естественный отбор, эволюция, здесь много вражды, любви, страстей не в значении «грехов», а сильных аффектов. Вне времени – статика, вечность, там собрано все возможное время. Иными словами, в воскресении все будут, как ангелы, потому что не будет вращения колеса сансары [91]. Здесь сразу можно вспомнить, что сансара и есть нирвана [92] или, другими словами, Царство Божие уже здесь и сейчас, и тогда многое станет понятно совсем по-другому. То, чего мы ждем в будущем, находится совсем не в будущем. Царство Бога – не в будущем, а в вечности. Это та самая омега, конечная точка, где все собирается во всей своей полноте.

«А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых». Значит ли это, что в момент, когда Моисей произносил эти слова, Авраам, Исаак и Иаков были живы? Нет, их тела точно были в земле, это факт, но Бог живет во всем времени сразу. Бог объемлет собой все возможное время. Он живет как в вечности, так и во времени, которое вмещается в эту вечность. Бог везде. Для нас время Авраама, Исаака и Иакова миновало, но у Бога это время никуда не делось. Поэтому все те события, о которых мы здесь читаем и которые изучаем, для Бога не являются прошлым. Это реальность, которая всегда здесь и сейчас. Именно поэтому для Бога прямо сейчас совершается акт начала творения и акт его конца.

В литургии есть такой элемент – эпиклеза [93], смысл которой – претворение хлеба и вина в тело и кровь. В эпиклезе есть момент, который называется анамнесис – воспоминание. После претворения даров в молитве провозглашается: «поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, Второе и славное паки пришествие». В анамнесисе мы вспоминаем второе пришествие – то, что в нашей жизни не произошло, потому что литургия – символически та самая конечная точка, омега, где все уже произошло, и мы можем это вспомнить. Литургия буквально постулирует, что она – момент вечности. Поэтому, кстати, литургия совершается в воскресенье, день первый и он же последний, то есть восьмой день, который отображает собой день будущего века.

Итак, ответ Иисуса саддукеям начинается словами «вы сильно заблуждаетесь» и заканчивается словами «вы весьма заблуждаетесь», потому что саддукеи, задающие вопрос о воскресении, обладают примитивным сознанием, обрядовым, и не могут представить воскресение иначе, чем в буквальном смысле – как возвращение в тело. Но то, о чем говорит Иисус, относится вообще к другим реалиям, другим измерениям, другому сознанию, другой категории мышления, где вопрос воскресения по принципу «как делить будем» не стоит. Воскресение, согласно церковному учению, совершается в контексте тела Иисуса. Иными словами, мы воскресаем в Бога. И коль скоро только туда мы и можем воскреснуть, там мы сразу попадаем в единство во множестве, где все теснейшим образом друг с другом взаимосвязано, поэтому и атомы у нас могут быть одни и те же, потому что Тело для всех одно и то же, а не наше – маленькое, личное, за которое мы постоянно так лихорадочно цепляемся своим эго.

Глава 27

Мк. 12:28–44

Наибольшая заповедь – Чей сын Христос – Предостережение от книжников – лепта вдовы