class="p1">Мк. 12:28–31 «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет».

Это один из самых концептуальных моментов в Евангелии. По этому отрывку понятно, что не все книжники были против Иисуса. Сегодня мы часто забываем о том, что первые его последователи были иудеями, как и те, кто его отверг. Многие принимали Иисуса. Начав распространять его учение среди язычников, эти иудеи фактически принесли в жертву свою национальную идентичность, ведь иудаизм был этноцентричной религией – способом собирания этноса. Книжник спрашивает о главной заповеди, к которой можно свести все остальные. И речь не о десяти заповедях, в Пятикнижии их 613. Многие из них противоречат друг другу, но все даны Богом, поэтому иудеев всегда волновал вопрос приоритета. Книжник хочет услышать от Иисуса, какую заповедь тот считает самой главной. И Иисус называет ту, которая по Ветхому Завету является фундаментальной: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Втор. 6:4–5). По сути дела, это перефразированная заповедь декалога, однако здесь акцент делается на любви. Надо пояснить, что такое любовь в библейском понимании. Встречая слово «возлюби», мы представляем себе «чувствуй к нему что-то хорошее». Но в ветхозаветном понимании это не про чувства, а про совершенно конкретные действия. Подразумевается определенный императив: ты должен делать то, что сказал Бог: сказал выполнять закон, значит, выполняй. Кто признает этого Бога своим и готов выполнять все, что он говорит, тот выполнит и остальные заповеди, следовательно, эта заповедь – самая главная. В этой формулировке есть несколько интересных уточнений: и всей душой, и всем сердцем, и разумом, и крепостью. Мы их воспринимаем как риторические фигуры. Но нет, это не поэтический прием. «Всей душой» в контексте Ветхого Завета – это не про какую-то субстанционально отдельную душу, это в первую очередь про жизнь человека, которая по библейской антропологии сводится к дыханию. «Всем сердцем» – это буквально всеми внутренностями. В представлении древних любовь не была привязана к сердцу, как у нас сейчас. Там, где сегодня мы читаем перевод «сердцем», в оригинале часто может стоять наименование других органов: иногда это печень, иногда почки, иногда просто утроба. То есть центр жизненной силы человека мыслился просто сосредоточенным внутри – во внутренних органах. «Всем разумением» означает всем мозгом, сознанием, а «крепостию твоею» – всеми делами. То есть «любить Бога» в этой заповеди – буквально полностью принадлежать Богу, отдаться ему. Не случайно у пророков образ отношений с Богом именно таков: как отношения мужчины и женщины, где душа отдается Богу буквально в акте полового соития (и здесь мы возвращаемся к теме Божественного Эроса, кстати). Здесь можно вспомнить «Песнь Песней». Да, полюбить Бога всеми внутренностями, делами, разумом, дыханием – это действительно отдаться, не чувствами, а полностью, без остатка.

Призыв возлюбить Бога часто воспринимается как призыв посвятить себя проповеди, отказавшись от всего в этом мире. Но от такой проповеди людям становится не лучше, а тяжелее. И потому Иисус тут же дает еще один ответ, которого у него не просили, он добавляет: «Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет», как будто это одна заповедь, а не две. Соединяя эти заповеди, Иисус говорит: любить Бога (всем нутром, всем дыханием, всеми делами и всем разумом) ты можешь только одним-единственным способом, и другого нет – делать реальные дела для других людей. При этом возведение храмов, что часто выдается за высшую степень проявления любви к Богу, – не то, чем можно выказать любовь к Богу, потому что (и об этом многократно сказано в Ветхом Завете) это не нужно никому, кроме собственного раздутого эго строителя храма. Если любишь Бога, делай что-то полезное для Бога. А так как Бог в первую очередь внутри человека, это полезное – реальная помощь людям.

Вспомним притчу Иисуса про овнов и козлищ (Мф. 25:31–46), которые встанут по правую и левую сторону от престола славы. Овцы – это те, которые накормили, напоили, одели, дали кров любому из братьев, а в его лице – и Богу, а козлы, соответственно, те, кто не напоил, не накормил и не дал кров тому, кто просил. И ни слова не сказано о проповеди истинного Бога. Встанешь ты по левую или правую сторону – зависит от того, сделал ли ты что-то хорошее для конкретного человека из плоти и крови в этом конкретном мире. Все остальные разговоры о духовности – демагогия. Мы любим представлять духовность как нечто отделенное, отстраненное и внечеловеческое – Великая Пустота, сияние, дух, ангелы бесплотные. Непонятно только, если оно все где-то там, зачем тогда все, что здесь? В контексте этой заповеди и всех остальных притч Иисуса идея духовности, которая где-то там, и Царствия Небесного, которое где-то там, вообще исчезает.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Обратите внимание, критерий любви к ближнему – любовь к себе. Невозможно любить других, если ты не любишь себя. Если ты знаешь, как сделать хорошо себе, то знаешь, как сделать хорошо и другим. Если принимаешь себя таким, какой ты есть, сможешь принимать и других. И только тогда ты действительно сможешь доказать, что любишь Бога, потому что Бог – вот в этом во всем, и доказать свою любовь и принадлежность к замыслу Бога можно только через принятие всех форм Бога, в которых он себя в этом мире являет.

Есть множество житийных историй, как под видом нищего к людям приходил Иисус. Все эти истории – сказочные, потому что они пытаются подвигнуть нас к метафорическому понимаю. Но Иисусу нет никакой необходимости превращаться в нищего. Потому что без всякой метафоры в лице каждого человека к нам приходит Бог, даже того, кто крайне неприятен. И в каждом человеке Бог выражает себя по-разному. Если что-то раздражает, не нравится в другом – это повод разобраться в себе: понять, что именно задевает, почему и что можно с этим сделать. Все тесно связано: любишь себя – любишь других – любишь Бога. Если что-то из этой цепочки