просто надругательство над первоначальной идеей. Первые монахи выбирали плащи из чисто практических соображений. Современная монашеская мантия, тем более ритуальные головные уборы, никаких практических задач не выполняют. Это исключительно атрибут украшения.

Сразу за описанием тех, чьей показной духовности не стоит верить, следует история с вдовой, которая кладет свои последние деньги в сокровищницу, и это не случайно. Иисус пытается донести до нас очень простую мысль: духовность – это не то, что напоказ, это реальные дела. Вот эта вдова пришла и отдала все, что у нее было. Она-то как раз и исполнила заповедь, с которой начинается глава, – полюбила Бога всем нутром своим, всем дыханием своим, всем мозгом и всеми делами. Она сделала все, что могла, потому что правильно понимает суть заповеди о любви к Богу и ближнему – как конкретные дела и всецелое посвящение себя. А вот книжники говорят много слов, но этого не понимают. Дело не в богатстве и бедности, а в том, чему себя посвящаешь, во что вкладываешь свою жизнь. «Сии, поядающие домы вдов» – это о книжниках, которые учат бесправных людей (а вдова – социально уязвимый элемент) быть еще более бесправными. Эта женщина пришла положить в сокровищницу все свое пропитание (хотя по большому счету ей не нужно этого делать – она сама нуждается в помощи), потому что ее так научили книжники: приди и положи последнюю копеечку. Никому от этого не стало лучше, только ей стало хуже.

Так о чем же первая заповедь? Сделай хорошо человеку. Человеку от твоей духовности должно быть хорошо. Если человеку от твоей духовности плохо, вряд ли это стоит называть духовностью.

Глава 28

Мк. 13

разрушение Храма и кончина века – Грядущая великая скорбь – Пришествие Сына Человеческого – Притча о смоковнице – Бодрствование

Мк. 13:1–33 «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой. Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

13-ю главу Евангелия от Марка часто называют «Малым Апокалипсисом». В ней много устрашающих фраз, которые лишают нас способности критически мыслить. Здесь, как и в «Откровении» Иоанна Богослова, описываются апокалиптические события, только от лица самого Иисуса. Особенность этой речи в том, что она, очевидно, составлена из двух: в ней явно переплетаются два разных мотива. Один – это пророчество о разрушении Иерусалима, которое должно произойти совсем скоро. Другой – именно апокалиптический, касающийся последних судеб мира и не имеющий отношения к гибели Иерусалима в ближайшем будущем. Где граница между этими смыслами – определить весьма сложно. Речи скомпилированы таким образом, что один мотив является продолжением другого, и они как будто намеренно переплетены друг с другом. Кто перемешал эти смыслы в одной речи – может, сам Иисус, а может, Марк, – неизвестно, но относительно сути это вторичный вопрос. Важно понять, почему они переплетены –