Похожие беспорядочные взрывы на религиозной почве происходили и в других местах. Около 55 года н. э., во время пребывания апостола Павла в Эфесе, один ювелир, делавший из серебра статуэтки Артемиды на продажу паломникам, увидел угрозу своей торговле со стороны христиан и склонил к протесту местный цех серебряных дел мастеров. Этот инцидент, описанный в «Деяниях апостолов», по-видимому, привел к незапланированному сбору народного собрания в театре:

Когда еврей попытался обратиться к народному собранию, толпа начала часами скандировать в унисон: «Велика Артемида Эфесская!» Лишь «блюститель порядка», высший городской чиновник, смог утихомирить собравшихся, попросив их предъявить обвинения либо на суде, либо на законным образом проводящемся собрании и предупредив: «Ибо мы находимся в опасности — за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении». Новые еврейские погромы прошли по греческим городам во время великих Иудейских войн в 68 и 115–117 годах н. э.

Каким бы верным ни было представление о Pax Romana в качестве общей характеристики периода Ранней империи, последняя была отнюдь не столь однородной и спокойной, как рисуют ее хвалебные речи. Беспорядки и мятежи рисуют более сложную картину, не лишенную социального и этнического противостояния.

Старые обычаи отмирают с трудом, но куда сильнее сопротивляются традиционные социальные структуры. Завоевания Александра и вызванный ими вал перемен в политической географии Восточного Средиземноморья и Азии отразились на обществе и экономике. Одни изменения, особенно те, что были вызваны миграцией и новыми возможностями для развития торговли, происходили быстрее; другие — например, перемены в положении женщин и рабов — стали заметны лишь позднее. В этой главе мы рассмотрим, как в расширившемся греческом мире взаимодействовали преемственность и перемены, как преобразился этот мир за столетия, последовавшие за смертью Александра, и в ходе долгого процесса его интеграции в Римскую империю.

При взгляде на факторы, определявшие социальное положение индивида, становятся очевидны и преемственность, и перемены. До IV века до н. э. основное значение имели два юридических параметра — свобода и гражданство. Разумеется, более тонкие различия между гражданами и свободными, не имевшими гражданских прав, определялись другими критериями, наиболее важным из которых было богатство. Но социальный престиж человека сильнейшим образом зависел от того, каков был источник его состояния — были это земля, торговля, ремесло, банковское дело или разбой, — равно как и от его юридического статуса. Вольноотпущенник мог быть вдвое богаче гражданина, однако едва ли был способен достигнуть его общественного положения. К числу других значимых параметров, определявших социальную стратификацию, относились семья и происхождение, военные заслуги и образование. От комбинации этих факторов зависела позиция индивида в социальной структуре общины доэллинистической Греции. Социальные нормы предписывали различные роли мужчинам и женщинам, детям, юношам и девушкам, старикам и старухам. Воздействие этих факторов варьировалось в зависимости от размеров общины, ее географического местонахождения и институтов. Но начиная с конца IV века до н. э. значение их изменилось и появились новые.

Не вызывает удивления тот факт, что сохранилась связь высокого социального положения с богатством. Но в сравнении с V и IV веками до н. э. изменился его вес в политической жизни общин. На самом деле политическая деятельность всегда подразумевала наличие состояния, однако начиная с позднеэллинистического времени это требование превратилось в норму. Богатство позволяло индивиду поддерживать социальные связи — приглашать других на изысканные пиры, предлагать им финансовую поддержку и развивать другие формы покровительства. Также оно помогало лицу с помощью благодеяний обзавестись репутацией доброго гражданина, а поднесением даров богам — благочестивого верующего. Другим новшеством явилось увеличение числа женщин, обладавших большим состоянием и, следовательно, способных играть роль влиятельных жертвователей. Наконец, мы видим изменения в том, как общество стало относиться к различным источникам богатства. Естественно, наиболее уважаемыми из них продолжали считаться наследственное состояние и недвижимое имущество. Но в течение эллинистического периода все более привычными становились другие источники накопления богатства, помимо землевладения; они уже не были, как прежде в большинстве городов, предметом социального разграничения. К числу таких источников относились торговля, ростовщичество, ремесло, успешная карьера актера, поэта, оратора или музыканта, владение специализированной профессией (например, врача или учителя философии и ораторского искусства), награды в атлетических состязаниях, плата за наемничество и, позднее, за службу в римской армии. Естественно, нувориши стремились вкладывать свое состояние в землю — если не на родине, то в любом другом месте. В новом космополитичном мире сделать это было намного проще, чем раньше. Мужчина (а иногда и женщина) мог установить привилегированную связь с другой общиной, получив титул проксена, что-то вроде друга государства; привилегии, связанные с проксенией, обыкновенно включали в себя право приобретать землю и дом, защиту от лишения свободы (asylia) и возможность вести дела на законных основаниях.

Изменилось и значение гражданства как параметра, определявшего социальное положение: во-первых, потому что упростилось приобретение гражданских прав; во-вторых, так как в греческих городах увеличилось количество неграждан; в-третьих, из-за того что права последних часто гарантировались внешними соглашениями. Городское население было очень неоднородно и состояло из граждан, рабов и свободных жителей, не имевших гражданства. Последние имели очень разное происхождение: чужеземцы-иммигранты, внебрачные дети, потомки смешанных браков, вольноотпущенники и люди, лишенные гражданских прав по решению суда. Гражданство давало индивиду возможность осуществлять политическое влияние, привилегию владеть землей и право на защиту закона. После завоеваний Александра отсутствие или утрату гражданских прав компенсировать можно было куда проще, чем в прошлом. Те, кто утратил их в своем отечестве из-за завоевания, гражданской войны или по приговору, переезжали в другое царство, чтобы обосноваться в одном из новых поселений либо в надежде обрести гражданство в иной общине, предложив ей верную службу. Предоставление гражданства или связанных с ним привилегий — права приобретать землю и дом, правовой защиты — стало куда более распространенным явлением, нежели в предыдущую эпоху. Благодаря внешним соглашениям граждане дружественных городов получали защиту закона. В сотнях надписей зафиксированы решения о предоставлении гражданства отдельным индивидам — как правило, иноземным благотворителям, друзьям царей, артистам и врачам, но также и специализированным профессионалам, торговцам и банкирам. Натурализация крупных групп, особенно солдат, происходила реже, и сведения о ней происходят главным образом из городов, население которых сократилось вследствие войны. Практиковалась и покупка гражданства — прежде всего, на периферии греческого мира, в городах Причерноморья и в Великой Греции, где численно уменьшавшееся эллинское население рекрутировало таким образом необходимых ему защитников перед лицом варварской угрозы. В куда больших масштабах, чем прежде, люди приобретали гражданство сразу нескольких городов в силу почестей, которые оказывали им неродные полисы. Эта тенденция сохранялась и в имперский период. С I до III века н. э. многие атлеты, артисты и ораторы, скитавшиеся от одних игр к другим, имели множественное гражданство.