дает указания бортпроводникам заблокировать выходы, вместо того чтобы действовать по привычке. Вместе с тем, как это часто бывает, критика может быть направлена одновременно против привычкип и рутинт, которые в силу своей устойчивости и продолжительности препятствуют проявлению вдохновения. Так, об отлаженных и отточенных методах и навыках часто говорят, что они сдерживают спонтанное проявление творческого начала, а школьное воспитание часто критикуется за свою традиционную рутинности «Образование... все сделало, для того чтобы убить в нас воображений, эту помешанную в доме (folle du logis)1, о которой писал Паскаль*»; «творческийв ученик... воспринимается учителем? как смутьян».

Гнет разума

Не только стабильность во времени является объектом вдохновенной критики, но и гнет иерархического авторитетеf и компетенций, сдерживающих вдохновенный порыв. Критика, основанная на принципе вдохновенного порядка величия, открывает возможность для радикального переворота иерархий. Авторитет!п старший тает перед свежим, наивным взглядом новичка или молодого.

Критика функциональности111 объектов научно-технического мира укрепляет позиции вдохновенного мира. Вдохновению не свойственно чувство меры, оно противостоит тем самым узкому взгляду производственной деятельности, основанному на измерении: «Надеюсь, я смог убедить читателя в том, что творчествов — это не просто идеальное средствонт для создания новых продуктов и улучшения рентабельностинг предприятий». Творчество пронизано «глубинным противоречием между разумом и логикойнт, с одной стороны, и всем тем, что относится к сфере мечты*, вдохновенияв, невыразимогов», к «пленительному миру иррациональногов, с другой». Критика техникинт или методовнт ставит под сомнение факты, на которые опирается наука. Она старается «взорвать реальность».

Критика, основанная на принципе патриархального мира

КРИТИКА В АДРЕС МИРА ВДОХНОВЕНИЯ

Патриархальные отношения противостоят вдохновению, которое в силу своей изменчивости и чуждости строгой иерархии положений разрушает стройность привычных устроений и погружает их в хаос. В пособии, рассмотренном нами ранее при анализе патриархального мира, нет прямых отсылок к миру вдохновения. Однако большинство свойств, приписываемых в этом пособии простым, соответствует признакам величия в мире вдохновения.

Вдохновение чаще всего критикуется в уничижительной форме, указывающей на недостатки. Например, когда говорят о сердечных излияниях, то обесценивают поведение, которое в мире вдохновения признается как проявление достоинства человека, а именно чувствительность® или эмоциональность*. То же можно сказать и об уничижительных определениях, весьма распространенных в патриархальном мире и основанных на противопоставлении устойчивого и неустойчивого характера, предсказуемого и непредсказуемого поведения, непосредственности и контроля. Так, критикуются все действия, которые свидетельствуют о недостаточном самоконтроле, или, как говорил Норберт Элиас, описывая придворное общество, о «недостаточном контроле над своими аффектами» (Elias, 1974, р. 107—114): ворваться (ворваться, вломиться в офис или на собрание), окликнуть кого-то, побеспокоить, думать вслух, изливать душу, «рассказывая всю свою жизнь», высказывать суждение, полагаясь на искренность своих убеждений, кичиться своей «откровенностью» или, наконец, в случае детей, «забираться на колени», «виснуть на одежде», «лазить по чужим сумкам»», «обращаться ко всем на ты», «прерывать собеседников» или «перечить», «прекословить», «возражать старшим». Именно против отсутствия контроля и в особенности против отсутствия контроля над аффектами и телом, направлена критика беспорядочных, суетливых действий, развязного поведения, выдающих распущенность, небрежность или недостаток выдержки и хладнокровия.

Распущенность,

небрежность

КРИТИКА В АДРЕС МИРА РЕПУТАЦИИ

Благовоспитанность" должна представлять самоценность, а не использоваться людьми в корыстных целя^, с тем чтобы на них обратили внимание или чтобы они могли завязать хорошие отношения. Подлинное превосходство противостоит фикции, призрачности светареп, карьеризму. В патриархальном мире, где предпочтение отдается сдержанности11, умению хранить секретып («шум не приносит добра»; «добрыми делами не кичатся»), исключаются формы поведения, непосредственно ориентированные на публику.

Куртуазные манеры

Но в силу неоднозначности противопоставления «частного» и «публичного» не всегда удается различить в патриархальном мире критику в адрес мира репутации и критику в адрес гражданского мира. Так, например, патриархальное наставление «разногласия не обсуждают на публике» может содержать критику как в адрес гражданского мира, гак и в адрес мира репутации. В данном случае не делается различие между этими двумя разными способами нарушения патриархального деления пространства на «внутреннее» и «внешнее», на пространство, состоящее из отдельных территорий, «владений», домое?1 («торговые дома»), и общее однородное пространство. В первом случае публика1' будет отсылать к государству (как, например, в случае, когда спор, определяемый как «семейный», «частный» или «внутренний», решается в ходе судебного процесса, при котором разногласия становятся публичными). Во втором случае под публикой?™ будут подразумеваться зрители. Будет осуждаться стремление привлечь к себе внимание, свидетельствующее о невоспитанности и распущенности («достаточно вести себя так, чтобы на тебя не обращали внимание»), или, как это часто бывает в критике, адресованной миру репутации, будет осуждаться (при помощи сравнения с театром) поведение людей, устраивающих спектакль, играющих на публику (например, поведение супругов, ссорящихся на глазах у всех и выставляющих всем напоказ свои разногласия).

Не играть на публику

В пространстве, разделенном на дома, территории, владения, организованном по принципу противопоставления внутреннего и внешнего круга, тот, кто играет на публику, может навредить своим, выдав секреты?. Важные особы всегда недоверчивы, соблюдают осторожность11. Напротив, простые (женщины, дети, подчиненные) менее ответственны.

Свой человек,

умение хранить секреты

Они склонны обращать па себя внимание, громко говорить, так чтобы их заметили. Они стараются привлечь к себе вниманий11 и не остерегаются соседей?. Это приводит к тому, что они выдают секреты (в частности, в ходе деловых ужинов'™). Напротив, с позиций мира репутации сдержанность и уравновешенности? (признаки патриархального величия, противостоящие показному характеру карьеристаГи п) критикуются как признаки недостаточного честолюбия, слабой целеустремленности. Они характеризуют того, кто незаметен, чья участь — оставаться в тени.

КРИТИКА В АДРЕС ГРАЖДАНСКОГО МИРА

Патриархальный мир, в котором признаются только личные привязанности, не терпит анонимности. Эта критика может быть направлена как в адрес неопределенного лица мира репутации («они»), так и в адрес «коллектива» гражданского мира. Эти две формы неопределенного лица могут смешиваться, как, например, в случае, когда говорят об анонимности публичных мест: «Одна из форм лицемерия нашего времени... заключается в снятии с себя всякой ответственности под прикрытием анонимности... За рулем своего автомобиля вы уже не господин Такой-топ, а господин ЛюбойГ'реп... Создается впечатление, что каждый говорит себе: “Раз здесь меня все знают?, то я должен вести себя прилично11. Раз тут меня никто не знает, то я могу позволить себе все”».

Неоднозначность понятия анонимности позволяет без особого труда перейти от критики средств массовой информации мира репутации к критике юридических отношений гражданской природы. Так, например, критика телевидения, технического"' средства массовой информацииреп, стандарт-ногонт, безличного