политическую партию, воспитанием детей, изучением птичьих повадок в брачный период. Горизонтальное расширение границ «я» чрезвычайно важно. Без него не было бы ни искусства, ни науки, ни законов, ни философии – да и самой цивилизации. Правда, не было бы и войн, религиозной и идеологической ненависти, систематической нетерпимости и, соответственно, травли неугодных. Перечисленные великие блага и чудовищные проявления зла являются плодами человеческой способности к тотальной и продолжительной самоидентификации с идеей, чувством, причиной. Может ли быть добро без зла, высокоразвитая цивилизация без массированных бомбардировок или преследования еретиков от религии и политики? Ответ: не может, если расширение границ «я» остается сугубо горизонтальным. Когда мы идентифицируем себя с идеей или причиной, мы на самом деле поклоняемся чему-то доморощенному, неполному, ограниченному, ущербному; чему-то пусть благородному – но, увы, слишком человеческому. «Одного патриотизма недостаточно», – произнесла некая патриотка за день до того, как ее казнили враги ее страны. То же можно сказать о социализме, коммунизме, капитализме; и об искусстве, науке, общественном строе, равно как и о любой религии. Они необходимы, но ни одного из них не достаточно. Цивилизация требует от индивидуума истинной самоидентификации с высочайшими человеческими ценностями. Но если такая самоидентификация не сопровождается сознательными и постоянными усилиями достичь самотрансценденции во вселенной Духа, приобретенное добро будет уравновешиваться злом. «Мы создали идола из самой истины, – писал Паскаль, – ибо истина без милосердия – это не Господь Бог, но лишь Его изображение, Его идол, который нельзя любить, которому нельзя поклоняться». Действительно, поклоняться идолу не только неправильно, но также нецелесообразно. Поклонение истине в отрыве от милосердия – то есть самоидентификация с наукой в отрыве от самоидентификации с Основой всего сущего – как раз и вызвала настоящую ситуацию в мире. Каждый идол, на какой пьедестал его ни поставь, оборачивается в конце концов Молохом, жаждущим человеческих жертв.

Библиография

При написании истории Урбена Грандье, Жан-Жозефа Сюрена и сестры Жанны я использовал следующие источники:

«История луденской одержимости» (Амстердам, 1693). Данный труд протестантского пастора Обена является отлично задокументированным отчетом о процессе над Грандье и продолжении одержимости бесами. Автор сам жил в Лудене и был лично знаком со многими участниками этой дьявольской драмы.

«Колдун», автор – Жюль Мишле. Эссе выдающегося историка кратко и пестрит неточностями, зато отличается живостью слога.

«Урбен Грандье и одержимые Лудена». Автор – доктор Габриэль Леже (Париж, 1880). Очень тщательно проработанная книга. Более раннее произведение Леже, «Медицинские документы истории одержимых Лудена» (Париж, 1876), также представляет ценность.

«Связь». Автор – отец Транквиль. Впервые опубликовано в 1634 г. Перепечатано в т. II «Архива курьезов французской истории» (1838).

«История луденских бесов». Автор – де Нион. Опубликовано в Пуатье в 1634 г., в переводе напечатано в Эдинбурге, 1887–1888. Записи Лодердейла о его визите в Луден были частично использованы в настоящей книге.

«Письмо». Автор – Томас Киллигрю. Опубликовано в «Юропеан Мэгэзин» (выпуск за февраль 1803).

«Исторический словарь» П. Бейля (английское издание, 1736). Статья об Урбене Грандье.

«Сестра Жанна от Ангелов, автобиография бывшей бесноватой». Издано, с предисловием и примечаниями, докторами Габриэлем Леже и Жилем де ла Туреттом (Париж, 1886). Единственное издание записей аббатисы, сделанных в 1644 г. Автобиография сопровождается многочисленными письмами сестры Жанны к отцу Сен-Жюру.

«Экспериментальная наука». Автор – Жан-Жозеф Сюрен (1828). Отчет Сюрена о пребывании в Лудене издан с неточностями.

«Духовные письма Жан-Жозефа Сюрена». Изданы Д. Мишелем и Ф. Каваллера (Тулуза, 1926). Том II содержит внушающий доверие текст, называемый издателями «Автобиографией Сюрена».

«Духовные диалоги», Жан-Жозеф Сюрен (Лион, 1831).

«Духовный катехизис», Жан-Жозеф Сюрен (Лион, 1856).

«Основа духовной жизни», Жан-Жозеф Сюрен (Париж, 1879).

«Вопросы о любви к Господу», Жан-Жозеф Сюрен. Издано, с весьма ценным предисловием, примечаниями и дополнениями, А. Поттье и Л. Марьес (Париж, 1930).

«Отец Луи Лалеман и великие духовники его времени», автор – Алоис Поттье (Париж, 1930, в 2-х томах).

«Духовная доктрина отца Луи Лалемана», Пьер Шэмпьон. Впервые опубликовано в 1694 г. Лучшее современное издание датируется 1924 г.

«Литературная история религиозной мысли во Франции», автор – Анри Бремон (Париж, 1916 и последующие годы). Содержит великолепно написанные главы о Лалемане и Сюрене.

Примечания

1

Парламент во Франции – судебная инстанция. Всего было 13 провинциальных парламентов без иерархического подчинения, но Парижский считался наиболее авторитетным. – Здесь и далее, если не указано иначе, примечания переводчика.

2

Маршал Франции – высшее воинское звание во Франции, одно из самых старых маршальских званий в Европе.

3

Бенефиций – доходная должность при храме, реже – земельное владение. Число бенефициев, которые мог получить священник, не было ограничено. Упразднены решением Второго Ватиканского собора, однако, например, в Австрии старый институт бенефициев действует и поныне.

4

Коллегиальная церковь, или коллегиата – община, населяемая и управляемая канониками, которые хотя живут и служат Богу совместно, но, в отличие от монахов, владеют частной собственностью, получают ренту от доходов своей церкви, не приносят торжественных обетов (кроме обета безбрачия) и вольны в любой момент покинуть общину.

5

Речь идет о 1617 годе. Но уже в 1627 году крепость Ла-Рошель – оплот гугенотов – подстрекаемая и спонсируемая Британской империей, выступит против армии французского короля Людовика XIII. Благодаря хитрому плану кардинала Ришелье город был взят, политическая оппозиция подавлена, гугенотское «государство в государстве» лишилось налоговых льгот, замысел англичан не дать Франции превратиться в сильную морскую державу провалился.

6

Бейль, Пьер (1647–1706) – французский мыслитель, автор «Исторического и критического словаря» («Dictionnaire Historique et Critique»), по сути – биографической энциклопедии. Опасаясь выражать отдельные идеи в основных статьях своего произведения, Бейль снабдил «Словарь» многочисленными примечаниями.

7

Следующие выдержки взяты из трудов Генри Чарлза Ли о состоянии Церкви во Франции после Тридентского собора. В начале описываемого периода «влияние Тридентских канонов не было удовлетворительным. На королевском совете в 1560 году Шарль де Марильяк, епископ Вьенский, объявил, что дисциплиной священники злостно пренебрегают и что никогда прежде не было таких частых скандалов, а жизнь священников никогда не заслуживала столь сильного осуждения… Французские прелаты, подобно прелатам немецким, имели обычай собирать „налог на наложниц” со всех священников; тех же, у кого не имелось любовниц, информировали: дескать, можете завести таковых, если вам сие желательно; однако, если и не заведете, налог платить все равно придется». «Очевидно, что стандарты морали для духовенства отнюдь не повысились от усилий