жизни, а в случае смерти на дереве получается, что на нем – дающем жизнь – висит плод, который представляет собой смерть. Человеческое сознание, встречаяя подобный факт, воспринимало его как противоречие – когнитивный диссонанс. Это как бы надругательство над самой идеей древа жизни, поэтому всякий висящий на дереве в сознании архаичного человека действительно проклят: человек не должен умирать от того, что дает жизнь. Здесь нужна сложная психологическая аргументация, поэтому Ветхий Завет не дает никаких объяснений тезису «проклят всякий висящий на древе»: никто его толком и не понимает, это архетипический сюжет, который воспроизводят, не осознавая до конца.

В книге «Бытие» описаны два дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. Одно дает человеку смерть, а другое – жизнь. Как ни странно, подобное разделение довольно условно: это просто попытка человеческой психики расщепить один архетип на два, чтобы в одну из половин выселить все плохое, а в другую поместить все хорошее. Древо познания добра и зла неизбежно становится в человеческом сознании злом, потому что дает знания о зле. А древо жизни – недосягаемым добром. Древо жизни дает жизнь. «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. 2:8–9). Если Христос умирает на дереве, то это как бы древо смерти. Но мы ведь называем крест и древом жизни, в нем мы буквально отыгрываем тот самый райский архетип потерянного древа жизни. И в этом событии эти две стороны одного архетипа сливаются воедино.

Когда Адам и Ева попробовали плод с древа познания, Господь выгнал их, чтобы они не стали «как один из Нас», отведав с древа жизни. С тех пор, как человека выгнали из райского сада, где он обрел познание добра и зла, он лишен древа жизни и постоянно стремится к нему. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:22–23). Возникает ощущение, как будто бы Бог опасается, что Адам и Ева могут стать равными ему. Как будто бы Бог боится некоторой конкуренции. В традиционном толковании указывают на то, что в данном случае выражение «стал, как один из Нас» не про то, что стал подобен нам в своем познании добра и зла, а стал разъединенным, раздробленным. Действительно, он утратил первоначальное единство. Потерянный Рай – это потеря первоначального единства – хотя и досознательного, но все же единства. Отведав с древа познания добра и зла, человек обрел эго, но потерял связь со всем миром. И если человек в этой своей раздробленности отведает с древа жизни, то увековечит себя в этом состоянии – увековечит свое эго, которое является лишь частью психики, то есть следствием раздробленности, и лишит себя возможности дальнейшего движения.

Древо жизни становится для человека целью, к которой он будет стремиться. Но для этого нужно заново собрать себя воедино. Всегда происходит именно так: сначала человек начинает познавать вещи по отдельности – это называется «анализ», – а потом собирает то, что проанализировал, – это называется «синтез». Это два главных инструмента познания. Когда человек вкушает с древа познания добра и зла – это анализ, но синтез невозможен до тех пор, пока человек не осознает все части своего первозданного единства. Тогда появляется древо жизни, которое собирает в себе раздробленное человеческое сознание опять воедино.

Крест, на котором повешен Иисус, в нашем сознании тоже фигурирует как древо жизни. Это прямая отсылка к ветхозаветному древу из райского сада. С одной стороны, мировое древо – это древо смерти, познания добра и зла, с другой – древо жизни, которое через смерть дает человеку жизнь. Чтобы возникла новая жизнь, что-то должно умереть – претерпеть трансформацию, чтобы возродиться в совершенно новом качестве. Должно умереть эго. Воскресший Христос интерпретируется церковью как единое тело всех верующих. Тело Христа – это именно сообщество людей. То есть эго, которое умирает, трансформируется и воскресает, но не как отдельная часть, живущая сама в себе, а как та самая целостность. Но чтобы к этой целостности прийти, нужно уметь оторваться от своей ограниченности, от эго. Только так можно шагнуть в следующую эпоху, которая в церковном и религиозном дискурсе называется Царство Божие. Это не синоним рая, как многим хочется думать. Это вообще не про рай, а про собирание всего воедино, когда Бог царствует над всем, Бог становится царем.

Глава 33

Мк. 15:29–35

Злословие и насмешки над распятым – Элои! Элои!

Мк. 15:29–32 «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его».

Насмешки над тем, кого низвергли, – закономерное проявление человеческой природы. Здесь не надо искать какой-то особенной специфической жестокости, адресованной непосредственно Христу. Люди склонны к тому, чтобы потоптаться на той ценности, которую низвергли. Высокое всегда напоминает массе людей о том, что они ему не соответствуют. Пока высокое находится на вершине, до которой не дотянуться, они склонны его обожествлять. Как только высокое оказывается повергнутым, люди его обесценивают. Это объясняется очень просто: когда что-то низринуто, обесценивание помогает людям простить себя за то, что они раньше заблуждались, обожествляя его. Распятие Иисуса – именно такой повод обесценить то, что было возвышено. При этом личность Иисуса и суть его учения отождествляются. Если личность распята на кресте, то все учение бессмысленно, хотя, казалось бы, если учение истинно, какая разница, что происходит с человеком, который его излагал? Главное ведь в сути. Но нет, для людей это не так. Обесценивание – одна из самых эффективных психологических защит, которые помогают избавить психику от нестерпимого напряжения из-за несоответствия идеалу. Проще всего сказать себе: со мной все нормально, это ваши ценности были неправильными. Причем в этом обесценивании солидарны все: