формирование нового мира. Введение такого диспозитива, как Экономический и Социальный Совет Франции, объединяющего в своей устремленности к общему благу научно-технические и гражданские задачи, укрепляет компромисс в мире вещей. Люди могут опереться на этот компромисс государственного уровня, связанный с определенным политическим режимом и узаконенный своей включенностью в публичное право, чтобы предложить или отстоять другие компромиссы подобного типа.

Например, в речи директора предприятия компромисс между гражданским и научно-техническим принципами пройдет лучше («рост производительности укрепляет солидарность между всеми»), чем компромисс между патриархальным и научно-техническим принципами («в нашей семье мы традиционно заботимся о росте производства») или чем компромисс между вдохновенным и научно-техническим принципами («мне приснился сон: на вас снизошел дух, и показатели производительности пошли вверх»).

Рост числа сложных (композитных) объектов, поддерживающих друг друга, и их идентификация с общим благом прокладывают путь компромиссу и стабилизируют его. Когда компромисс установлен, то элементы, сближенные им, трудно отделить друг от друга. О том, насколько сложно разграничить в сочетании «права трудящихся» то, что относится к гражданскому миру, и то, что относится к научно-техническому миру, можно судить по дискуссиям о «правах иностранных работников». Компромисс, устанавливаемый в их отношении («как хорошие специалисты они нужны своей стране, своему национальному сообществу»), часто стараются разорвать, рассматривая их профессиональную компетенцию вне зависимости от их гражданства. Эта операция становится все более и более затруднительной, так как множится число ситуаций, диспози-тив которых предполагает наиболее полное сближение научно-технического и гражданского порядков величия (например, выборы представителей работников в различных инстанциях). В случае прочно установленного компромисса испытание может иногда приближаться к оспариванию (litige) в рамках одного мира. Не ставя под сомнение приемлемость компромисса и, соответственно, не задаваясь вопросом о его связности, люди будут осуждать поведение лиц, не поддерживающих связность компромисса, не удовлетворяющих его требованиям и тем самым способствующих его распаду.

Компромиссу легче придать нужную форму, если в его состав можно включить двусмысленные, неоднозначные элементы или качества, которые могут соответствовать нескольким мирам в зависимости от их истолкования. Так, например, «авторитет», «ответственность» могут квалифицировать в патриархальном мире отношение отца к своим детям, а в научно-техническом мире — отношение начальника к своим подчиненным. Если в патриархальном мире «уважение» понимается как доверие, оказываемое одним человеком другому («внимательный к оказываемому ему уважению и доверию»), то в мире репутации поиск славы и уважения, в понимании Руссо, может рассматриваться как зависимость от капризов света.

Схожим образом можно установить связь гражданского мира с патриархальным миром, плавно перейдя от «универсальных принципов» (гражданский мир) к «твердым принципам характера» (патриархальный мир). Связь гражданского мира с миром репутации можно установить при помощи понятия «публики», «публичного» и «общественного» (общественное мнение, общественные кампании, публичные мероприятия). И наконец, связь гражданского мира с миром вдохновения можно установить при помощи понятий «сознания» («осознание» высшей общей цели), «убеждений» и «сомнений», приводящих к «пересмотру» ситуации («необходимость постоянно ставить себя под сомнение, пересматривать свое отношение»; «требования предприятия, связанные с необходимостью более широкого пересмотра ситуации» и так далее).

Если двусмысленные объекты отсутствуют, то можно двигаться в сторону компромисса, критикуя то, что является наиболее значимым в твоем мире, и идя навстречу принципам другого мира. Путем профанации своего мира (такие высказывания часто берутся в кавычки, подчеркивающие дистанцию) можно избежать полной погруженности в замкнутый мир и дать гарантии открытости, благоприятствующие сближению с другими возможными совместимыми принципами. В пособиях по предпринимательской деятельности, использованных нами при анализе различных миров, профанация чаще всего наблюдается тогда, когда нужно установить компромиссы с научно-техническим миром, дающиеся, как правило, с трудом. Так, в пособии, использованном нами для определения патриархального мира, которое предназначено для управленцев-самоучек, патриархальные формы величия подвергаются профанации в тех случаях, когда необходимо установить компромисс с научно-техническим миром. Подчеркивается, например, что самоучки могут продвинуться по карьерной лестнице благодаря профессиональной компетенции и эффективности, при этом критике подвергаются светские манеры (под «хорошими манерами» следует понимать не «светские манеры» в «хорошем обществе», а «повседневные отношения с любыми посетителями»), архаический характер условностей и протокола («отбросить условности»).

Даже род, семья и рождение профанируются в данном пособии, чтобы упрочить компромисс между компетенцией (научно-технический мир) и качествами благовоспитанного человека (патриархальный мир), не ссылаясь на семейное воспитание. С позиций мира репутации можно также способствовать установлению компромисса с научно-техническим миром, разоблачая слухи («что касается имиджа предприятия, то нужно воздерживаться от распространения слухов»). Компромисс между миром репутации и гражданским миром можно установить, осуждая лозунги («нужно запретить лозунги»). С позиций рыночного мира можно пойти навстречу принципам патриархального мира, критикуя деньги и корысть и признавая значение личных аффективных отношений («учет причитающихся и оказанных услуг»). Но, вероятно, чаще всего форма профанации встречается в пособии, использованном нами для анализа вдохновенного мира. Этот мир не знает инструментов, стабильности и измерения, и в этом смысле он, как никакой другой, противостоит научно-техническому порядку. В пособии предметом профанации становятся волшебники («образ поэта как волшебника, общающегося с небесами, дает совершенно искаженное представление о творчестве»), шарлатаны («следует признать, что в креативном коллективе есть свои пустые мечтатели и шарлатаны»), чудо («большинство предприятий по-прежнему надеются на чудо»), ореол («это можно было предвидеть: креатив, эта “наука” открытий, окружил себя ореолом, восхищающим толпы»), гениальность (нельзя «рассматривать креативность... как решение всех проблем, которое достаточно применить к группе, чтобы та, в силу загадочного явления, стала вдруг гениальной»). Профанации подвергается и само вдохновение, противопоставляемое системной передаче навыков через обучение («творческие личности — это привилегированные люди, талантливые от рождения; вдохновение их посещает по их желанию»).

Выявление компромиссных объектов предполагает поиск особых формулировок и обозначений, сочетающих в рамках одного высказывания элементы различных миров. Основные усилия по установлению компромисса заключаются, таким образом, в том, чтобы договориться об адекватном термине, найти приемлемую для всех формулировку, звучащую справедливо и с которой можно согласиться. В случае, если компромисс разоблачается, именно это усилие, направленное на преодоление критического напряжения между двумя терминами через поиск общего приемлемого обозначения, может быть представлено как попытка маскировки истины, придания ей более или менее достойного вида.

Неологизм, образованный в результате компромисса, рассматривается как «на самом деле» эвфемизм. В таком случае считается, что, лишь вернув объектам, объединенным в компромисс, их исходные наименования, можно достичь их верного понимания. Так, кто-то может вам возразить, что тот, кого вы называете «домработницей» (формулировка, предполагающая компромисс патриархального мира с научно-техническим миром и открывающая возможность для компромисса с гражданским миром, когда говорят о «правах домработниц»), — всего лишь горничная (человек, являющийся простым в патриархальном мире). Разоблачение второго термина (работница) как эвфемизма, прикрывающего собой первый термин (дом), направлено