Я не оставляю неудовлетворенным ни одно желание! Непоколебимый, когда ангел смерти нависнет над моей головой в день битвы, пара ярких глаз может поколебать меня, как им заблагорассудится".78 Его соратники иногда возмущались тем, что он соблазняет их жен; один офицер поймал его на месте преступления и убил (897).

Более героический конец постиг великого поэта, аль-Мутамида, эмира Севильи. Как и другие короли распадающейся Испании, он в течение нескольких лет платил дань Альфонсу VI Кастильскому в качестве взятки за христианский мир. Но взятка всегда оставляет остаток, который должен быть выплачен по первому требованию. В 1085 году Альфонсо, получив от своей добычи военные мускулы, набросился на Толедо, и аль-Мутамид понял, что следующей может стать Севилья. Города-государства мусульманской Испании теперь были слишком ослаблены классовой и междоусобной войной, чтобы оказать адекватное сопротивление. Но на другом берегу Средиземного моря возникла новая мусульманская династия, получившая название Альморавидов от имени марабута или святого покровителя северо-западной Африки; основанная на религиозном фанатизме, она превратила почти каждого человека в солдата Аллаха, и ее армии легко завоевали все Марокко. В этот момент альморавидский король Юсуф ибн Ташфин, человек смелый и хитрый, получил от принцев Испании приглашение спасти их от христианского дракона Кастилии. Юсуф переправил свою армию через пролив, получил подкрепление из Малаги, Гранады и Севильи и встретился с войсками Альфонсо в Заллаке, недалеко от Бадахоса (1086). Альфонсо отправил Юсуфу учтивое послание: "Завтра [пятница] - ваш святой день, а воскресенье - наш; поэтому я предлагаю вступить в бой в субботу". Юсуф согласился; Альфонсо напал в пятницу; аль-Мутамид и Юсуф сражались хорошо, мусульмане отпраздновали свой святой день победоносной резней, а Альфонсо едва спасся с 500 человек. Юсуф поразил Испанию, вернувшись без добычи в Африку.

Через четыре года он вернулся. Аль-Мутамид призвал его уничтожить власть Альфонсо, который перевооружался для нового нападения. Юсуф вел нерешительную борьбу с христианами и принял на себя суверенную власть над мусульманской Испанией. Бедняки приветствовали его, всегда предпочитая новых хозяев старым; интеллектуальные слои выступали против него как представителя религиозной реакции; богословы приняли его. Он без боя взял Гранаду и обрадовал народ, отменив все налоги, не предусмотренные Кораном (1090 г.). Аль-Мутамид и другие эмиры объединились в лигу против него и заключили священный союз с Альфонсо. Юсуф осадил Кордову; население сдало ее ему. Он окружил Севилью; аль-Мутамид героически сражался, увидел, что его сын убит, сломался от горя и сдался. К 1091 году вся Андалусия, кроме Сарагоссы, была в руках Юсуфа, и мусульманская Испания, управляемая из Марокко, снова стала африканской провинцией.

Аль-Мутамид был отправлен в качестве пленника в Танжер. Там он получил от местного поэта Хусри несколько стихов, восхваляющих его и просящих о подарке. У разоренного эмира было всего тридцать пять дукатов (87 долларов); он отправил их Хусри с извинениями за малость подарка. Аль-Мутамид был переведен в Агмат, близ Марокко, и жил там некоторое время в цепях, постоянно испытывая нужду, но продолжая писать стихи, до самой своей смерти (1095).

Одно из его стихотворений могло бы послужить ему эпитафией:

Не стоит слишком опрометчиво набрасываться на мир, ибо вот,

Под расписным шелком и брайдингом,

Она не верна и непостоянна.

Послушай меня, Мутамид, старею.

И мы, мечтая о том, чтобы клинок юности никогда не заржавел,

Надеялись на колодцы из миража, на розы из песка...

Загадка мира будет понятна

И облекись в мудрость в одежде из пыли.79

ГЛАВА XIV. Величие и упадок ислама 1058-1258 гг.

I. ИСЛАМСКИЙ ВОСТОК: 1058-1250

Когда Тугрил-бег умер (1063 г.), на посту сельджукского султана его сменил племянник Алп-Арслан, которому тогда было двадцать шесть лет. Доброжелательный мусульманский историк описывает его так

Высокий, с такими длинными усами, что он связывал их концы, когда хотел выстрелить, и никогда его стрелы не попадали в цель. Он носил такой высокий тюрбан, что люди говорили, будто от его верхушки до кончиков усов расстояние в два ярда. Он был сильным и справедливым правителем, в целом великодушным, быстро наказывал тиранию или вымогательство среди своих чиновников и был чрезвычайно милосерден к бедным. Он также был предан изучению истории, с большим удовольствием и интересом слушал хроники прежних королей и труды, проливающие свет на их характеры, институты и методы управления.1

Несмотря на ученые наклонности, Алп-Арслан оправдал свое имя - "львиное сердце героя", завоевав Герат, Армению, Грузию и Сирию. Греческий император Роман IV собрал 100 000 разнообразных и недисциплинированных войск, чтобы встретиться с 15 000 опытных воинов Арслана. Вождь сельджуков предложил разумный мир, Роман с презрением отверг его, дал сражение при Манцикерте в Армении (1071), храбро сражался среди своих трусливых войск, был разбит и взят в плен, и предстал перед султаном. "Как бы ты поступил, - спросил Арслан, - если бы фортуна улыбнулась твоему оружию?" "Я бы нанес много ударов по твоему телу", - ответил Роман. Арслан обошелся с ним со всей учтивостью, отпустил его под обещание царского выкупа и наградил богатыми подарками.2 Через год Арслан погиб от ножа убийцы.

Его сын Малик-шах (1072-92) был величайшим из сельджукских султанов. Пока его полководец Сулейман завершал завоевание Малой Азии, он сам захватил Трансоксиану вплоть до Бохары и Кашгара. Его умелый и преданный премьер-министр Низам аль-Мульк привнес в это правление и правление Арслана многое из того блеска и процветания, которые Бармакиды подарили Багдаду во времена Харуна аль-Рашида. В течение тридцати лет Низам организовывал и контролировал администрацию, политику и финансы, поощрял промышленность и торговлю, улучшал дороги, мосты и трактиры, делая их безопасными для всех путешественников. Он был щедрым другом художников, поэтов, ученых, построил великолепные здания в Багдаде, основал и одарил знаменитый колледж, руководил и финансировал возведение Большой купольной палаты в Пятничной мечети в Исфахане. По всей видимости, именно по его предложению Малик-шах вызвал Омара Хайяма и других астрономов для реформирования персидского календаря. Старая история рассказывает, как Низам, Омар и Хасан ибн ас-Саббах, будучи школьными товарищами, поклялись разделить друг с другом любую удачу в будущем; как и многие другие хорошие истории, это, вероятно, легенда, поскольку Низам родился в 1017 году, а Омар и Хасан умерли в 1123-4 годах; и нет никаких признаков того, что кто-то из них был столетним человеком.3

В возрасте семидесяти пяти лет Низам изложил свою философию правления в одном из главных произведений персидской прозы - "Сиясат-наме", или "Книге об искусстве правления". Он настоятельно рекомендовал религиозную ортодоксию в народе и короле, считал, что никакое правительство не может быть надежным без