пишет уже от имени апостола Петра, довольно бесцеремонно злоупотребляя этим именем, чтобы сильнее подействовать на Пипина: «Я, Петр Апостол, – так начинается послание, написанное ко всем трем римским патрициям: Пипину, Карлу и Карломану, – по воле Божественного милосердия званный (призванный) Христом, Сыном Бога моего, поставлен Его властью быть просветителем всего мира.

Посему все, слышавшие мое благовестие и принявшие его, да уверуют несомненно, что, по велению Божию, им отпустятся все грехи во сем мире и они без порока перейдут в жизнь будущую. Поелику же просвещение Св. Духа озарило ваши просветленные сердца и вы, восприняв евангельскую проповедь, возлюбили Святую и единичную Троицу, то во вверенной нам апостольской римской церкви сберегается и для вас несомненная надежда будущих наград.

К вам, как возлюбленным детям моим, обращаю я глагол мой и любовью вашей ко мне убеждаю вас, чтобы не оставили вы город Рим и народ, мне Богом вверенный, без защиты, но похитили бы из рук врагов и спасли бы дом, в котором покоятся мои останки, от осквернения, и избавили бы церковь, мне Богом вверенную, от нужды и притеснений всякого рода, которые она принуждена терпеть от злобы гнусного племени лангобардов. И пусть не будет у вас никаких сомнений, возлюбленные, но имейте за верное, что я сам обязую и связываю вас сими моими увещаниями, так же точно, как если бы я предстал перед вами во плоти; ибо по обещанию, данному нам самим Искупителем, вы, франки, любезнее нам всех народов земли… Поспешайте, поспешайте! Богом истинным и живым убеждаю вас, поспешайте нам на помощь, пока еще не иссох тот живой источник, от которого возродились вы, пока еще не погасла последняя искра того яркого пламени, от которого вы заимствовали свет свой, пока ваша духовная мать, святая церковь, от которой вы чаете будущей жизни, не потерпела последнего унижения и насилия от рук нечестивых».

«Заключаю вам свои увещания, – говорит папа от лица апостола в конце письма, – будьте скоры на послушание, и вы уготовите себе великую награду: я обещаю вам мое постоянное заступление, чтобы вы побеждали всех ваших врагов и были долговечны в сей жизни и имели бы несомненную надежду на блаженство в будущей. Если же, чего мы не думаем, станете вы медлить или вздумаете под каким ни есть предлогом откладывать лежащий на вас долг защиты, знайте, что за такое пренебрежение моего к вам увета, властью св. Троицы и благодатью апостольства, мне данного свыше, я отрешу вас от Царства Небесного и будущей жизни».30

Следствием этого письма был второй поход Пипина против лангобардов и осада их столицы Павии. Айстульф должен был отказаться от всех своих завоеваний, подвергся штрафу как нарушитель ленной присяги, а именно, должен был уплатить одну треть своей казны. Вслед за тем от византийского императора пришло посольство с требованием возврата городов, принадлежавших империи; но Пипин Короткий почтительно, но тем не менее твердо отказал, заявив, что он предпринимал поход ради святого Петра, а не ради интересов византийского императора. И действительно, все завоевания Айстульфа формально переданы были «св. апостолу Петру и его настоящему и будущим наместникам» (ключи и дарственная запись были положены на гроб св. Петра).

Пипин правил до 768 года, причем последние годы жизни своей провел в борьбе с саксами, которые остались вне просветительной деятельности Бонифация и были враждебны франкам. Последний из походов Пипина был удачен. Саксы обещали покориться и уплатить дань франкам; дань эта, впрочем, была не большая, но довольно своеобразная: платить ежегодно не известную нам сумму денег и 300 лошадей. Кроме саксов Пипин вел еще борьбу с Аквитанским герцогом Вайфаром, нередко вступавшим против него в союз с соседями; девять раз отправлялся Пипин на юг усмирять непокорную Аквитанию. Войны были разорительны, пришлось опустошать многие города, как, например, Нарбонну, Клермон, Бурж, Лимож, Альби, Тулузу; к концу царствования его, впрочем, дело окончилось в пользу франков. Вообще последние годы правления Пипина Короткого прошли мирно, что дало ему возможность заботиться об увеличении количества монастырей, а с ними, что очевидно, распространения христианства и просвещения вообще. Еще не всем монастырям были возвращены земельные имущества, отобранные Карлом Мартеллом, хотя Пипин усердно принялся за реституцию этих имуществ, не говоря уже о том, что новым монастырям давал богатые земельные пожалования. В это же время жил знаменитый Мецский епископ Хродеганг,[121] которому приписывают установление vita canonica, то есть общежития светского духовенства по уставу св. Бенедикта.31 Установление сохранилось до нашего времени, и теперь при каждом епископстве есть капитул каноников. Хродеганг основал несколько монастырей, из которых особенно знаменит в Горзе близ Меца. Около этого же времени Руанский епископ вызвал из Рима второго регента певческого хора, чтобы завести в Руане певческую школу. Когда регент вскоре был отозван обратно в Рим, то по настоянию епископа туда же отправили также молодых людей для обучения искусству пения. Сам Пипин принимал в этом участие и даже писал папе, прося его покровительства для молодых монахов. Все эти явления представляются, как понятно всякому, весьма любопытными, ибо указывают на внутреннюю связь и культурное влияние, укрепившиеся между Римом и государством франков. Теперь с согласия короля здесь ежегодно созываются соборы духовенства, два раза в год – весной и осенью. До нас дошли акты, постановления соборов, в большинстве случаев касающиеся церковной дисциплины и брачных дел. Особенно интересны пункты о нарушении обетов верности брачного союза. В прежнее время у германцев существовало воззрение, что верность должна быть соблюдаема только со стороны женщины; что касается мужа, то он мог, имея жену, не только взять другую, но и отослать от себя первую. Теперь, под влиянием христианства вообще и в особенности проповедей Бонифация, отношения между супругами уравнены и одинаково преступной считается измена обеих сторон. Не менее важное значение имеет и признание законности браков с рабами; теперь освященный церковью союз раба со свободной (и наоборот) считается таким же ненарушимым, как союз людей свободных; за рабом признаются христианские и человеческие права. Вот эти факты показывают, что если строго организованная церковная дисциплина при Бонифации и уничтожала зародыши кульдейского христианства, то, в свою очередь, внесла и новые, хорошие начала.

Карл Великий

Пипину Короткому наследовал сын его Карл, разделивший на первое время престол с братом Карломаном. При начале нового царствования можно было опасаться, что политика примет другой оборот и последует примирение с лангобардами. На престол лангобардский вступил в это время Дезидерий, возведенный по желанию папы; тем не менее он не