морских животных, у которых, по мнению перипатетиков, души не было, он наоборот заостряет внимание на признаках одушевленности и даже умственных способностях этих животных.

К теме животворного дыхания Плиний не раз возвращается на протяжении всего повествования о жизни в воде. Таким образом IX книга «Естественной истории» особенно важна для изучения общих представлений Плиния о природе.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Визгин В. П. Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. М., 1982.

1a. Герцен А. И. Письма об изучении природы. М., 1946.

2. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

3. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1980.

4. Майоров Г. Г. Цицерон как философ // Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 5—59.

5. Материалисты Древней Греции: Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

6. Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979.

6a. Таронян Г. А. Предисловие // Плиний Старший. Об истории искусства (разделы и отрывки из «Естествознания», касающиеся искусства) / Пер. с лат. Г. А. Тароняна (рукопись).

7. Штаерман Е. М. От религии общины к мировой религии // Культура древнего Рима. М., 1985. Т. 1. С. 106—209.

8. Энгельс Ф. К истории древних германцев // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19.

9. Beaujeu J. Commentaire // Pline l’Ancien. Histoire naturelle. Lib. II. P., 1950. P. 115—311.

10. Bickel E. Neupythagoreische Kosmologie // Philologus. 1923. Bd. LXXIX. S. 355—369.

11. Byl S. Recherches sur les grands traités biologiques d’Aristote. Bruxelles, 1980.

12. Caspar J.-W. Roman religion as seen in Pliny’s Natural History. Chicago, 1934.

13. Della Corte F. Enciclopedisti latini. Genova, 1946.

14. Geschichte des wissenschaftlichen Denkens in Altertum. B., 1982.

15. Hermann L. Sénèque et Pline l’Ancien // Revue des Etudes Antiques. 1936. P. 177—181.

16. Hoffmann E. Zwei quellenkritische Beobachtungen: Das Prooemium zu Plinius Naturalis Historia II. // Socrates. Neue Folge. 1921. IX. S. 52—62.

17. Kerferd G. B. What does the Wise Man Know? // The Stoics. Berkley etc., 1978. P. 177—181.

18. Köves-Zulauf Th. Die Vorrede der plinianischen «Naturgeschichte» // Wiener Studien: Zeitschrift für klassische Philologie und Patristik. Neue Folge. 1973. VII. S. 134—184.

19. Laffranque M. Posidonios d’Apamée: Essai de mise au point. P., 1964.

20. Kroll W. Die Kosmologie des Plinius // Abhandlungen der Schleswiger Gesellschaft für vaterländischen Kultur. Geistwissenschaft. Reihe. Breslau, 1930. III.

21. Lenoble R. Esquisse d’une histoire de l’idée de la Nature. P.

21a. Michel A. Les rapports de la rhétorique et de la philosophie dans l’oeuvre de Cicéron. P., 1960.

22. Mühl M. Okellos und der Aeltere Plinius // Philologische Woche. 1922. XLII. S. 1150—1151.

23. Piret R. Pline l’Ancien et la philosophie; Contribution à l’étude de la philosophie populaire romaine. P., 1935.

24. Reinchardt K. Kosmos und Sympathie. München, 1926.

25. Todd R. B. Monism and Immanence: The Foundations of Stoic Physics // The Stoics. Berkley etc., 1978. P. 137—160.

Литичевский Г.С.

Послесловие [к публикации начала книги XI "Естественной истории" Плиния]

Книга XI "Естественной истории" Плиния Старшего посвящена описанию жизни насекомых и является заключительной частью биологического раздела плиниевской энциклопедии. Как и в других биологических книгах, основным источником Плиния была "История животных" Аристотеля. Однако, отдавая должное непревзойденной для того времени полноте и точности фактического материала, содержащегося в аристотелевской биологии, Плиний достаточно критически относится к системе аргументов и научных объяснений, основанных на аристотелевской метафизике. С самого начала плиниевская книга по энтомологии открывается довольно пространным возражением Аристотелю по вопросу о дыхании насекомых. Для римского естествоиспытателя этот вопрос связан с идеей "всепроникающей пневмы", заимствованной из физики стоиков и занимающей центральное место в системе натурфилософских взглядов Плиния. Общие представления о природе у Плиния заслуживают специального рассмотрения.

Окончательного, емкого определения понятия природы найти у Плиния нельзя. Трудно признать определением такие характеристики, как "природа, то есть жизнь" (rerum natura, hoc est vita — Praef., 13), или [192] "Природа, родительница всех вещей" (parens rerum omnium Natura — Ест. ист. XXXVII, 205). Атрибутами природы является провидение (providentia) и воля (ita volente natura). Исходя из этих характерстик и установленных выше параллелей со стоицизмом, можно предположить, что для Плиния могли оказаться приемлемыми определения природы, дававшиеся стоиками. Как сообщает Диоген Лаэртский, "природой они [стоики] называют иногда то, чем держится мир, иногда то, чем порождается все земное. Природа есть самодвижущееся самообладание, изводящее и поддерживающее свои порождения" (Диог. Лаэрт. VII, 148). "Природа в их представлении есть искуснический огонь, движущийся по пути к порождению, то есть дыхание, огневидное и искусническое; а душа есть чувствующая [природа] (Диог. Лаэрт. VII, 156). В этих стоических определениях выстраивается ряд: природа — мир — дыхание (душа). Такой же ряд выстраивается и у Плиния. Природа — это творческое начало имманентное миру. Для Плиния мир (mundus), вселенная (cuncta rerum) по существу тождественны природе (rerum natura), их характеристики совпадают — они оба божественны (Ест. ист. 1, 27), вечны, все заключают в себе (Ест. ист. II, 1-2), и это тождество формулируется им следующим образом: "[мир] одновременно и творение природы и сама природа" (idemque [sc. mundus] rerum naturae opus et rerum ipsa natura — II, 2). Синонимичность мира и природы у Плиния проявляется и в том, что в такие понятия, как "часть мира" (pars mundi) и "часть природы" (pars naturae), он вкладывает одинаковый смысл. Такими частями мира-природы являются небо (caelum), земля (terra) и вода — море (aqua, mare).

Природа проявляется в этом мире, который есть ее произведение (opus), и в том, что она поддерживает его целостное единство, тесно связывая вместе его части. Действующей силой, соединяющей воедино все части мира, выступает дыхание — воздух. У стоиков дыхание — пневма, будучи по существу эманацией искуснического огня, отождествлялась с природой (Диог. Лаэрт. VII, 156). Плиний нигде определенно не приравнивает дух-дыхание природе, хотя очень близок к этому. Дыхание имеет у него постоянный эпитет "животворное" (spiritus vitalis, vitalis halitus, что можно понимать и как "дыхание жизни"), и в то же время природа определяется у него как жизнь (vita — Praef., 13). Таким образом, spiritus vitalis — это дыхание самой природы.

Для Посидония дыхание — пневма — материальный носитель космической симпатии, и в этом смысле они тождественны. Плиний тоже говорит о симпатии, причем как о главном предмете своего исследования. Приближаясь к завершению своего труда, он заявляет, что "на протяжении всех этих томов пытался показать несогласие и согласие вещей, которые греки называют антипатией и симпатией" (totis voluminibus his docere conati sumus de discordia rerum concordiaque, quam