А если спуститься с уровня философии к земному человеку, токредо таких людей, как Лосев состояло в том, чтобы помочь становлению новогостроя, а не сыпать песок в буксы. Он пишет из лагеря жене 23 февраля 1932 г.:«… Темные стороны современного строительства не должны затемнять нашего зрениядо полной темноты. Есть, напр., тут люди, и очень солидные, которыесаркастически высмеивают меня за то, что я принял предложение бытьпреподавателем арифметики в здешнем ликбезе; и, замечая явные успехи моегопреподавания, начинают говорить о несовместимости ликбеза с моиммировоззрением. Я не знаю, о каком моем мировоззрении они говорят, но я знаю,что это – действительно мракобесы и безнадежно мрачно-озлобленные на всю жизньлюди» («Вопросы философии», 1989, № 7).

Именно в таких людях и горел всегда антисоветский огонь.

Но вернемся к взращиванию обыденной аморальности.Исследователи отмечают, что рост подавляющего числа патологических социальныхявлений обуславливается экономическими и политическими потрясениями, снижениемуровня жизни. Начавшаяся в 1985 г. перестройка характеризуется именно этимифакторами. Росту проституции, наряду с социально-экономическими, способствовалии культурные факторы, в частности, воздействие средств массовой информации. Оницеленаправленно развращали молодежь.

Социологи из МВД пишут: "На начальном этапе содержаниеих материалов носило сенсационный характер. Отдельные авторы взахлеб, сопределенной долей зависти и даже восхищения, взяв за объект своих сочиненийнаиболее элитарную часть – валютных проституток, живописали их доходы, наряды,косметику и парфюмерию, украшения и драгоценности, квартиры и автомобили ипроч., а также места их «работы», каковыми являются перворазрядные отели,рестораны и бары. Эти публикации вкупе с известными художественными идокументальными фильмами создали красочный образ «гетер любви» и сделали имяркую рекламу, оставив в тени трагичный исход жизни героинь.

Массированный натиск подобной рекламы не мог остаться безпоследствий. Самое печальное, что она непосредственным образом воздействовалана несовершеннолетних девочек и молодых женщин. Примечательны результатыопросов школьниц в Ленинграде и Риге в 1988 г., согласно которым профессиявалютной проститутки попала в десятку наиболее престижных, точнее – доходныхпрофессий" (Ю.Г.Карпухин, Ю.Г.Торбин. Проституция: закон и реальность. –СОЦИС, 1992, № 5).

К чему привело целенаправленное растление подростков имолодых людей? Обычно обращают внимание на взрывной рост заболеваемостисифилисом. На деле положение хуже – спектр болезней, связанных с упадкомморали, широк, и некоторые из таких болезней гораздо опаснее сифилиса. Вот чтосказано в Государственном докладе «О состоянии здоровья населения Российскойфедерации в 1999 г.» (М., 2000): "В последние годы сохраняетсянеблагоприятная тенденция ухудшения состояния психической адаптации детей иподростков, увеличение у них дезадаптивных форм поведения, включаяалкоголизацию, табакокурение, наркоманию и др. виды девиантного поведения…

В 1999 г. заболеваемость гепатитом В (ГВ) на 21% больше, чемв предыдущем году… Начиная с 1994 г. в РФ складывается принципиально новаяэпидемическая ситуация по ГВ. Резко изменившиеся социальные условия, искажениепредставления о жизненных ценностях, снижение нравственного уровня средимолодежи привели к резкому росту заболеваемости ГВ. Эти негативные процессырезко превысили успех в борьбе с ГВ, достигнутый к началу 90-х годов. Ростзаболеваемости обусловлен двумя возрастными категориями: 15-19 и 20-29 лет,вовлекаемыми в наркоманию и неупорядоченные сексуальные контакты… С началарегистрации в 1994 г. продолжает ежегодно увеличиваться заболеваемостьгепатитом С, по сравнению с 1998 г. она увеличилась на 65,7%… Основноеколичество заболевших формируют подростки и лица 20-29 лет… С 1997 г. нанекоторых территориях страны отмечается интенсивное вовлечение в эпидемическийпроцесс школьников 11-14 лет".

Пропаганда проституции имела прямое отношение кантисоветскому проекту как одно из направлений ударов по «культурному ядру»общества. Идеологические работники перестройки не просто оправдывали ее какякобы неизбежное социальное зло, они представляли проституцию чуть ли неблагородным делом, формой общественного протеста против несправедливостейсоветского строя. Актриса Е.Яковлева (исполнительница главной роли в фильмеП.Тодоровского “Интердевочка”) так объяснила, что такое проституция: “Этоследствие неприятия того, что приходится “исхитряться”, чтобы приличноодеваться, вечно толкаться в очередях и еле дотягивать до получки илистипендии, жить в долгах… Проституция часто была для девочек формой протестапротив демагогии и несправедливости, с которыми они сталкивались в жизни”.Проституция как форма протеста! Браво, деятели культуры!

Видный юрист-демократ подходит с другой стороны,категорически отрицающей нормы традиционного общества. Он призывает (в 1988 г.)легализовать проституцию на том основании, что ликвидировать ее путем запретовне удается: «Пока существуют товарно-денежные отношения, будет и проституция. Иникакие призывы и заклинания не смогут ее ликвидировать, равно как и запреты,которые лишь загонят явление в более глубокое подполье… Только нашимудивительным пренебрежением к истории, разуму и науке можно объяснить слепуюверу в силу запрета, репрессий и морализаторства… Может ли торговля теломпреследоваться сильнее, нежели торговля духом (интеллектом)?.. Недопустима для социалистическогообщества и политика регламентации проституции. Думается, наиболее приемлемаболиционизм – отмена запретов» (Я.И.Гилинский. Эффективен ли запретпроституции? «Социол. исследования», 1988, № 6).

Трудно сказать, где здесь кончается демагогия и начинаетсяискренне непонимание. Например, сравнение «торговли телом» и «торговли духом» –явная демагогия (это все равно что уподобить убийство выстрелом в затылок«убийству словом»). Почему регламентация какого-то социального зла «недопустимадля социалистического общества»? Видимо, тоже демагогия. А вот то, что «вера всилу запретов и морали» вызвана якобы нашим уникальным пренебрежением к разумуесть, возможно, искреннее непонимание. Но уму антисоветского юриста оно честине делает.

В своем стремлении разрушить «тоталитарные моральные нормы»наши интеллектуалы, в том числе из академической среды, доходят до гротеска.Вот, один из них с восторгом описывает социологическое исследование летом 1994г. лагеря «натуризма», попросту говоря нудизма – разгуливания нагишом(Р.М.Камалов. Метаморфозы стыдливости. – СОЦИС, 1995, № 11). Автор патетическивосклицает: «Что же отличает внутренний мир обнаженной девушки? Прежде всеговыделяется чувство свободы… Мы видим, во-первых, свободу как освобождение отодежды, а значит и от табу одной из культурных норм… Человек как бы вылезает нетолько из своей одежды, но и из своего сознания». Одна из нудисток якобы дажесказала «исследователю» своего внутреннего мира: «Нудизм действует как святоепричастие». Тьфу, даже тут святое причастие помянули, вот как соскучились поБогу.