мудрецам вопрос, который не могли не задавать и афиняне, когда отвлекались от оплакивания погибших и забот о том, где достать еды на следующий день: «Скажите же, какого мненья держитесь насчет Алкивиада. Город болен им … желает, ненавидит, хочет все ж иметь»[65]. Еврипид принадлежит к стану ненавистников и называет Алкивиада человеком, не стеснявшимся вредить городу. Эсхил занимает менее однозначную позицию: если уж город имел неосторожность вырастить львенка, теперь приходится уживаться с опасным хищником. Впрочем, все может быть и наоборот; исследователи все еще спорят, кому именно принадлежит какая реплика в этих загробных пересудах. Совершенно ясно только одно. Даже в царстве мертвых никак не могли перестать разговаривать о прекрасном, гениальном афинском негоднике.

6

Усмиренная демократия

(405–362 до н. э.)

Смерть Сократа в 399 г. до н. э. и ее этическое и политическое значение. – Успехи афинских военачальников Ксенофонта и Конона в войнах за рубежом. – Возвращение Афин в состязания со Спартой, Фивами и другими городами. – Фивы разбивают Спарту при Левктрах в 371 г. до н. э. – битва при Мантинее (362 до н. э.) ослабляет все стороны. – Афины возвращают себе морскую империю, но Персия становится арбитром в делах греков. – В Афинах вновь расцветают красноречие, драма и философия, отчасти за счет былой славы

В культурной и духовной мировой истории смерть Сократа считается важной вехой. Наряду с распятием основателя христианства ее вспоминают как душераздирающий пример казни добродетельного человека, который принимает ее со спокойствием и достоинством. Как нам рассказывают, когда солнце спустилось к афинским холмам и настало время выпить яд, Сократ оставался невозмутимым, несмотря на волнение его друзей и тюремщиков. Его безмятежность резко контрастировала с их скорбью и потрясением.

Условия его заключения были, видимо, достаточно мягкими: он мог общаться с друзьями и родными и даже имел возможность – если бы захотел – тайком убежать. Однако, к огорчению друзей, он не пожелал ею воспользоваться и предпочел принять смертный приговор, который вынесла ему коллегия присяжных, составленная из 501 гражданина Афин. Его обвиняли в том, что он «не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь»[66].

Платон излагает последнюю главу жизни Сократа в четырех разных диалогах, каждый из которых представляет собой великолепное самостоятельное литературное произведение. Смерть мудреца подробно описана в диалоге, который называется «Федон» по имени ученика, рассказывающего эту душераздирающую историю. Нам рассказывают, что последователи великого мыслителя рыдали, а сам их наставник абсолютно невозмутимо рассуждал о том пороге, за который ему предстояло шагнуть. Когда ученики спросили, как его следует похоронить, учитель ответил, что это не имеет значения, ибо тело, которое они будут предавать земле, уже не будет настоящим Сократом. Затем мудрец совершил омовение и попрощался с тремя сыновьями, а также с родственницами и многострадальной женой Ксантиппой. После этого он вновь остался в обществе одних лишь учеников. По словам Платона:

Появился прислужник Одиннадцати и, ставши против Сократа, сказал: «Сократ, мне, видно, не придется жаловаться на тебя, как обычно на других, которые бушуют и проклинают меня, когда я по приказу властей объявляю им, что пора пить яд. Я уж и раньше за это время убедился, что ты самый благородный, самый смирный и самый лучший из людей, какие когда-нибудь сюда попадали. И теперь я уверен, что ты не гневаешься на меня. Ведь ты знаешь виновников и на них, конечно, и гневаешься»[67].

Тюремщик рассказал о самом безболезненном способе приема яда. Когда Сократ выпьет тщательно перемешанный настой цикуты, ему следует ходить взад и вперед, пока не появится тяжесть в ногах. Тогда нужно лечь и подождать, чтобы яд распространился по телу и в конце концов добрался до сердца: тут-то и наступит конец.

Последние слова мыслителя, обращенные к любимому ученику, Критону, всегда были дразнящей толкователей головоломкой. Человек, считавшийся безбожником, сказал ученику: «…мы должны [богу врачевания] Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте». Одна из многочисленных интерпретаций этих слов предполагает, что Сократ видел в смерти своего рода исцеление, за которое следует воздать благодарность. Такое толкование особенно хорошо подходит к образу философа, главной целью которого в земной жизни была, как утверждается в «Федоне», подготовка к смерти. Платон заканчивает рассказ в благоговейном тоне: «Таков … был конец нашего друга, человека – мы вправе это сказать – самого лучшего из всех, кого нам довелось узнать на нашем веку, да и вообще самого разумного и самого справедливого».

Суд над Сократом и его смерть обозначили конец захватывающего V в. до н. э., в котором произошел стремительный взлет могущества, здоровья и политической энергии Афин, сменившиеся упадком в ходе отличавшейся особой жестокостью тридцатилетней войны между греческими городами-государствами. Смерть мыслителя оказала сильное влияние и на последующие десятилетия, в течение которых афинская демократия и военное могущество Афин, а также присущая этому городу страсть к красноречивой риторике пережили возрождение, хотя так и не достигли такого расцвета, как во времена Перикла.

Если завораживающий рассказ о последних мгновениях жизни Сократа оставляет некоторые вопросы без ответа, то же можно сказать и об истории его процесса. На первый взгляд суд над Сократом кажется прискорбным примером судебного убийства, насмешкой над всеми теми чертами общественного устройства античных Афин, которыми мы особенно восхищаемся, – свободой слова, свободомыслием и процедурой уголовного преследования, которая была задумана справедливой и неподкупной. Остракизм был поразительно гуманным – и обратимым – способом удаления из общественной жизни персонажей, лишившихся популярности. Судьба Сократа кажется противоположной крайностью.

Однако нет сомнений, что суд над ним строго следовал, так сказать, законной процедуре, и исход его не был заранее предрешен. Присяжные – 501 человек – были случайно выбранными афинянами мужского пола не моложе тридцати лет, представлявшими разные имущественные и социальные классы. У Сократа было более чем достаточно возможностей выступать в собственную защиту. Его признали виновным и приговорили к смерти большинством в пятьдесят девять или шестьдесят голосов. На это он имел право ответить предложением другого наказания, и такое предложение могло быть принято, если бы он попросил о каре достаточно существенной, например пожизненном изгнании. Вместо этого он насмешливо попросил бесплатной еды за общественный счет, а затем предложил заплатить издевательски низкий штраф – 100 драхм. Друзья, готовые за него поручиться, увеличили эту сумму до 3000 драхм. Это предложение было поставлено на голосование и отвергнуто с еще бо́льшим перевесом – в 141 голос. Сократ принял это решение абсолютно безмятежно.

Эмоциональное воздействие и духовная сила этих событий настолько велики, что современные почитатели классических Афин долго стремились найти то место, где они происходили. Около полувека назад казалось, что