Сказка имеет такой конец:

«А козёл ему говорит:

– Да ты не трудись, стань под горку, а я стану на горку, разбегусь да тебе в рот и прыгну.

Стал Глиняный парень под горку, а козёл разбежался с горы да рогами в брюхо как ударит! Тут и рассыпался Глиняный парень.

И вышли из брюха бабка с прялкой, дедка с клюшкой, бык с рогами, дроворубы с топорами, мужики с косами да бабы с граблями.

Всех козёл избавил» (там же. С. 359).

Пище посвящено множество русских пословиц. С особым почтением их авторы относились к хлебу:

Хлеб всему голова; Хлеб – батюшка, водица – матушка; Хлеб наш насущный, хоть чёрный, да вкусный; Хлеб бросать – труд не уважать; Хлеб на стол, так и стол престол, а хлеба ни куска – и стол доска; Каков ни будь урод, а хлеб несёт в рот; Не будет хлеба, не будет и обеда; Хлеб да соль, и обед пошёл.

2.5.1.2. Одежда

Первоначально одежда выполняла только одну функцию – служить в качестве защиты от холода, ветра, солнца и т. д. Эту функцию можно назвать практической. Но со временем она стала приобретать и другие функции, среди которых можно выделить религиозную, сословную и эстетическую.

Особой популярностью у русских пользовался обряд ряжения. Его смело можно расценивать по М. М. Бахтину как одну из форм карнавально-смеховой культуры у наших предков. Он имеет языческие истоки. «Об обычае рядиться, – читаем в словаре, – упоминают древнерусские памятники начиная с XII в. В них осуждаются язычники, надевающие на себя “личины” и “скураты”, участвующие в игрищах с “дьявольскими обличьями”, с косматыми козьими “харями” и т. п. В народных обрядах ряженые чаще всего изображали:

Животных (козу, коня, тура, медведя, журавля, аиста).

Персонажей потустороннего мира (“деда”, “бабу”, смерть, покойника, страшилищ и др.) или нечистой силы (чёрта, ведьму, русалку, кикимору, шуликунов).

Святых (Андрея, Люцию, Варвару, Николая, ангелов).

“Чужих”, представителей других этнических, социальных и профессиональных групп (цыгана, еврея, арапа, немца, барина, солдата, нищего, странника и т. п.)» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 343–344).

Сословная функция у одежды состоит в том, чтобы с её помощью указывать на социальный статус её носителя: одна одежда, например, у крестьянина и другая – у царя.

Эстетическая функция у одежды в свою очередь состоит в том, что она воспринимается как носитель красоты. У Е. В. Киреевой читаем: «Одежда появилась в самые отдалённые времена существования культуры, ещё в первобытном обществе. Она была необходима для укрытия тела от палящих лучей солнца, от ветра, холода… Постепенно человек начинает вносить в создаваемые им предметы, в том числе в предметы одежды, своё представление о красоте» (Киреева Е. В. История костюма. Европейский костюм от античности до XX в. Изд. 2. М., 1976. С. 3).

Своё представление о красоте передавали через одежду и русские сказочники. В сказке «Медное, серебряное и золотое царства», например, описано подвенечное платье, которое заказала башмачнику коварная Елена Прекрасная:

«Говорит Елена Прекрасная царю:

– Пусть сделает мне этот башмачник к завтрему без мерки платье подвенечное, да чтобы золотом было шито, каменьями самоцветными приукрашено, жемчугами усеяно. Иначе не пойду замуж за Петра-царевича» (РНС. С. 133).

Приуныл башмачник. Иван-царевич выручил:

«Ночью достал Иван-царевич из золотого царства подвенечное платье, на стол к башмачнику положил.

Утром проснулся башмачник – лежит платье на столе, как жар горит, всю комнату освещает» (РНС. С. 133).

В сказках у одежды есть особая функция – чудодейственная. Мы имеем дело с нею во многих сказках. Возьмём для начала сказку «Чудесная рубашка». Её главный герой – Иван – купеческий сын. Побратался он с тремя молодцами, которые могут оборачиваться орлом, соколом и воробьём. Последний подарил Ивану чудесную рубашку:

«Возьми, – говорит, – эту рубашку пуля не берёт; коли наденешь её, никто тебя не осилит!» (там же. С. 164).

Прознала об этой рубашке неверная и злобная жена Ивана – Елена Прекрасная. Она сошлась со Змеем Горынычем и решила отнять чудесную рубашку у простодушного Ивана. Ей это удалось:

«Елена Прекрасная напоила мужа крепким зельем и снова стала его выспрашивать:

– Скажи, милый, где твоя мудрость, где твоя сила?

Иван-купеческий сын и выдал ей тайну:

– Моя сила и мудрость вот в этой рубашке.

После того уснул.

Елена Прекрасная сняла с него рубашку, а самого изрубила в мелкие куски и приказала выбросить в чистое поле, а сама стала жить с Змеем Горынычем» (там же. С. 165).

Ивана оживили мёртвой и живой водой его названые братья – орёл, сокол и воробей. Он сумел вернуть себе чудесную рубашку, расправился со Змеем Горынычем и прогнал из дворца Елену Прекрасную.

В некоторых сказках чудодейственной функцией наделяется платок. О таком платке рассказывается, например, в сказке «Марья Моревна». С его помощью над огненной рекой выстраивается высокий-высокий мост. У этого платка такая история:

«Кощей сказал:

– За тридевять земель, в тридесятом царстве, за огненной рекою живёт баба-яга. У ней есть такая кобылица, на которой она каждый день вокруг света облетает. Много у неё и других славных кобылиц. Я у неё три дня пастухом был, ни одной кобылицы не упустил, и за то баба-яга дала мне одного жеребёночка.

– Как же ты через огненную реку переправился?

– А у меня есть такой платок – как махну в правую сторону три раза, сделается высокий-высокий мост, и огонь его не достанет.

Марья Моревна выслушала, пересказала всё Ивану-царевичу. И платок унесла да ему отдала» (там же. С. 156–157).

В сказке «Ведьма и Солнцева сестра» с помощью платка совершается другое чудо: махнёшь волшебным платочком – и появится целое озеро:

«Долго ли, коротко ли – приехал Иван-царевич к старухам, дал им по яблочку; они съели, вмиг помолодели и подарили ему платочек: как махнёшь платочком – станет позади целое озеро!» (там же. С. 186).

Очень удобны для выполнения роли чудесного предмета перстни, кольца и гребешки. В сказке «Чудесная рубашка» Иван, купеческий сын, надевает на палец волшебный перстень и в одно мгновение превращается в богатырского коня.

В сказке «Волшебное кольцо» у чудесного кольца намного больше возможностей, чем у перстня в упомянутой сказке:

«То кольцо не простое: если перекинуть его с руки на руку – тотчас двенадцать молодцев явятся, и что им ни будет приказано, всё за единую ночь сделают» (там же. С. 171).

Владельцем этого кольца стал Мартынка. Он живёт после смерти отца-охотника в крайней бедности со своей матерью. Его считают дураком. Но он