«Стоит избушка на курьей ножке, об одном окошке.

– Избушка, избушка, повернись к лесу задом, ко мне передом! Как мне в тебя зайти, так и выйти.

Избушка повернулась к лесу задом, к Ивану-царевичу передом. Зашёл он в неё, а там сидит баба-яга, старых лет, шёлковый кудель мечет, а нитки через грядки бросает.

– Фу, фу, – говорит, – русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а нынче русский дух сам пришёл» (там же. С. 95–96).

Слова, которые баба-яга произносит при встрече с гостями, в разных сказках звучат не всегда одинаково. Они могут звучать вот так, например:

1. «Фу, фу! Русской коски слыхом было не слыхать и видом не видать, а нынче русска коска сама на двор пришла! Куда, Иван-царевич, пошёл?».

2. «Фу-фу! Доселева русского духа видом не видано, слыхом не слыхано, а нониче русский дух в виду является, в уста мечется! Что, добрый молодец, дела пытаешь иль от дела лытаешь?»

В своих пословицах русский человек чаще всего говорит о своей избе. Даже худому дому он рад-радёшенек:

Всего дороже честь сытая да изба крытая; Своя хатка – родная матка; Хоть не пышно, да затишно; Дома и солома съедома; Дома и стены помогают; В гостях хорошо, а дома лучше; Хоть худ дом, да крыша крепка; Домой и кони веселей бегут.

2.5.1.4. Техника

Особым почтением в народных поверьях пользовалась земледельческая техника. На первом месте здесь оказалась борона. В старые времена она была деревянной.

В словаре читаем: «БОРОНА – земледельческое орудие, использующееся в народной традиции в ритуально-магических целях. Символика бороны определяется её внешним строением. Борона используется в качестве оберега, что отражено и в самом её названии, связанном по происхождению с обороной, защитой. Так, с целью оберега от нечистой силы обходили село с бороной на голове в купальскую ночь или ставили борону в хлеву возле коровы, чтобы уберечь скот от ведьмы» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 63).

Земледельческой технике пел дифирамбы русский крестьянин в своих сказках. На первом месте здесь оказалась соха. Подлинный гимн сохе мы находим в сказке «Никита Кожемяка». В ней описывается, как киевский богатырь Никита победил змея. Но этот змей попытался его уговорить разделить между собой весь свет. Вот как отреагировал богатырь:

«– Хорошо, – сказал Никита. – Надо же прежде межу проложить, чтобы потом спору промеж нас не было.

Сделал Никита соху в триста пудов, запряг в неё змея и стал от Киева межу прокладывать, борозду пропахивать; глубиной та борозда в две сажени с четвертью. Провёл Никита борозду от Киева до самого Чёрного моря и говорит змею:

– Землю мы разделили – теперь давай море делить, чтобы о воде промеж нас спору не вышло.

Стали воду делить – вогнал Никита змея в Чёрное море, да там его и утопил» (РНС. С. 328).

В сказке «Царевна-змея» изображён чудо-меч – меч-саморуб. Старик предложил казаку обменять его на бочонок:

«Вышли из дворца; казак покатил свой бочонок в левую сторону – и дворца как не бывало.

– Давай поменяемся, – говорит старик казаку, – я тебе меч отдам, а ты мне бочонок.

– А что толку в мече?

– Да ведь этот меч – саморуб; только стоит махнуть – хоть какая будь сила несметная, всю побьёт! Вон видишь – лес растёт; хочешь, пробу сделаю?

Тут старик вынул свой меч, махнул им и говорит:

– Ступай, меч-саморуб, поруби дремучий лес!

Меч полетел и ну деревья рубить да в сажени класть; порубил и назад к хозяину воротился» (там же. С. 274).

В сказке «Емеля-дурак» мы видим сани-самокаты и топоры-саморубы:

«– По щучьему, – говорит, – веленью, по моему прошенью катитесь сани, в лес!

Сани покатились скоро да шибко, словно кто погоняет их… Дурак въехал в лес, вышел из саней, сел на колодину и сказал:

– Один топор, руби с корня, другой – дрова коли! Вот дрова нарубились и наклались в сани» (Аф. С. 163).

В этой же сказке, как мы помним, Емеля-дурак превратил свою печь в транспорт. О транспортных чудесах – особый разговор.

На помощь героям в русских сказках приходят не только сапоги-скороходы, но и ковёр-самолёт. В сказке «Вещий сон» им воспользовался царевич со своей новоявленной женой Еленой Прекрасной:

«Вышли они за город, разостлали ковёр-самолет, сели и поднялись выше облака ходячего; летели, летели и опустились как раз у того дремучего леса, где своих добрых коней покинули» (РНС. С. 292).

В русских пословицах восхваляется техника, без которой крестьянину невозможно было жить:

Сохой да бороной деревня стояла; Соха кормит, веретено одевает; Крестьянин не языком работает, а плугом; Топор – всему делу голова; Топором тесать – не пером писать; С топором весь свет пройдёшь; Владей лопатой, как ложкой за столом.

* * *

Сделаю краткие выводы о фееризации материальной культуры в русских сказках.

Пища

• В сказках «Скорый гонец», «Летучий корабль», «Царевна-змея» и др. выражены мечты бедного человека о сы

той жизни.

• Высшее достижение сказочной фантазии о пище, возникающей чудесным образом, – скатерть-самобранка («Королевич и его дядька», «Скатерть, баранчик и сума» И ДРО-

Одежда

• Одежда в русских сказках наделена чудесными свойствами:

1) она может быть несказанно красивой («Медное, серебряное и золотое царства»);

2) она может давать человеку необыкновенную силу («Чудесная рубашка»);

3) предметам туалета (платку, кольцу и др.) в сказках приписывается чудодейственная сила («Марья Моревна», «Ведьма и Солнцева сестра», «Волшебное кольцо» и др.).

• Поразительное достижение сказочного воображения – шапка-невидимка и сапоги-скороходы.

Жилище

• В русских сказках выдвинуты на первый план два рода жилищ – дворцы и избы.

• Сказочные дворцы изображены в фантастическом виде («Медное, серебряное и золотой царства», «Царевна-змея», «Хрустальная гора», «Окаменелое царство» и др.).

• Примечательное изобретение русских сказочников – избушка на курьих ножках.

Техника

• Чудесными свойствами в наших сказках наделяется главным образом земледельческая, военная и транспортная техника («Никита Кожемяка», «Царевна-змея», «Емеля-дурак», «Деревянный орёл», «Летучий корабль» И ДРО-

• Удивительное достижение сказочного технического воображения – ковёр-самолёт.

2.5.1.5. Параллели

Русский народ – народ евразийский. Иначе говоря, он народ европейский и азиатский. Особенно много параллелей в области культуры между сказками русского народа и сказками других европейских народов.

Пища

В европейских сказках, как и в русских, отражена мечта бедного человека о сытой жизни. Он мечтал о пончиках с неба (испанская сказка «Когда пончики с неба падали»). Он мечтал о бобах-великанах (английская сказка