– умный дурак. Он нашёл верный способ расстаться со своей бедностью: перво-наперво он решил жениться на королевской дочери. Благодаря волшебному кольцу, он выполнил все немыслимые задания, которые перед ним поставил король, и женился на его дочери.

Чтобы не ударить лицом в грязь, Мартын основательно подготовился к свадьбе:

«Вот, пока королевна умывалась, притиралась, в дорогие уборы рядилась, Мартын, вдовьин сын, вышел на широкий двор и перекинул своё колечко с руки на руку – и вдруг двенадцать молодцев словно из земли выросли:

– Что угодно, что надобно?

– А вот, братцы, оденьте меня в боярский кафтан да приготовьте расписную коляску и шестёрку лошадей.

– Сейчас будет готово!

Не успел Мартынка три раза моргнуть, а уж притащили ему кафтан; надел он кафтан – как раз впору, словно по мерке сшит. Оглянулся – у подъезда коляска стоит, в коляску чудные кони запряжены – одна шерстинка серебряная, а другая золотая. Сел он в коляску и поехал в собор. Там уже давно к обедне звонят, и народу привалило видимо-невидимо. Вслед за женихом приехала и невеста со своими няньками и мамками и король со своими министрами. Отстояли обедню, а потом, как следует, взял Мартын, вдовьин сын, прекрасную королевну за руку и принял закон с нею. Король дал за дочкой богатое приданое, наградил зятя большим чином и задал пир на весь мир» (там же. С. 175).

В сказке «Царь-медведь» бычок-дрючок дал Ивану-царевичу чудесный гребешок. Он помог ему вместе с сестрой убежать от царя-медведя:

«Оглянулся Иван-царевич, а за ними царь-медведь гонится: вот-вот схватит! Взял он гребешок и бросил позадь себя – вдруг вырос, поднялся такой густой, дремучий лес, что ни птице не пролететь, ни зверю не пролезть, ни пешему не пройти, ни конному не проехать» (PC. С. 91).

Поразительное достижение сказочной фантазии – шапка-невидимка и сапоги-скороходы. Подробно о них рассказывается в сказке «Вещий сон». Главный герой этой сказки – Иван-купеческий сын. Он помогает царевичу жениться на хитроумной Елене Прекрасной. Чтобы отделаться от царевича, она даёт ему невыполнимые задания. Но эти задания оказываются посильными для Ивана, поскольку он использует шапку-невидимку и сапоги-скороходы.

Одно из заданий Елены Прекрасной было такое:

«Будет у меня завтра, а что – не скажу; ухитрись-ка, царевич, да принеси к моему незнаемому своё под пару» (РНС. С. 286).

Иван, купеческий сын, выручил царевича:

«Царевич лег спать, а Иван – купеческий сын надел шапку-невидимку да сапоги-скороходы – и марш во дворец к Елене Прекрасной; вошёл прямо в почивальню и слушает. Тем временем Елена Прекрасная отдавала такой приказ своей любимой служанке:

– Возьми эту дорогую материю и отнеси к башмачнику; пусть сделает башмачок на мою ногу, да как можно скорее.

Служанка побежала куда приказано, а следом за ней и Иван пошёл.

Мастер тотчас же за работу принялся, живо сделал башмачок и поставил на окошко; Иван – купеческий сын взял тот башмачок и спрятал потихоньку в карман» (там же. С. 287).

Этот украденный башмачок и составил пару, которую имела в виду Елена Прекрасная. Благодаря шапке-невидимке и сапогам-скороходам, Иван, купеческий сын, разгадал и другие загадки коварной Елены Прекрасной. Тем самым он выполнил её задания вместо царевича, за которого ей пришлось выйти замуж против её воли.

В сказке «Ночные пляски» шапкой-невидимкой воспользовался бедный дворянин. Ему подарила её чудесная бабушка. Он отважился выполнить просьбу короля, состоящую в том, чтобы узнать, почему каждый день ему приходиться покупать для его двенадцати дочерей башмачки. Утром приходит к ним – они все до одного вконец изношены!

Бедный дворянин сумел разгадать эту загадку. Каждую ночь дочери короля спускались в подземное царство к проклятому царю. Там они до упаду танцевали. Вот поэтому-то их башмачки и изнашивались.

Об этом узнал бедный дворянин. Надев шапку-невидимку, он спустился с королевскими дочерьми в подземное царство к проклятому царю. Там он увидел бешеные ночные пляски королевских дочерей. Доложил королю. Тот велел зарыть ход в подземное царство, выдал за бедного дворянина замуж младшую дочь и отдал ему полцарства.

В наших пословицах одежде придаётся второстепенное значение. На первом месте стоят качества её носителя. Об этом свидетельствует множество пословиц:

Положительные качества:

На мужике кафтан хоть сер, да ум у него не волк съел; Хоть весь в заплатках, зато с ухваткой; Хоть голый, да весёлый; Не суди об арбузе по корке, а о человеке по платью; Не одежда красит человека, а человек одежду; По одёжке не суди, по делам гляди; Хороший человек в любой одежде хорош.

Отрицательные качества:

В наряде хорош, а без него на пень похож; Видом пышный, а нутром никудышный; Поглядишь – картина, а разглядишь – скотина; Ни рожи, ни кожи, да в богатой одёже; Сверху шик, а внутри пшик; Рубашка беленькая, да душа чёрненькая; Обезьяна и в золотом наряде обезьяна.

2.5.1.3. Жилище

Жилище (дом) – средоточие жизненных ценностей.

«ДОМ – в народной культуре, – пишет А. Л. Топорков, – средоточие основных жизненных ценностей, счастья, достатка, единства семьи и рода (включая не только живых, но и предков). Целая система бытовых запретов направлена на то, чтобы удержать счастье и не дать ему покинуть жилище. Важнейшая символическая функция дома – защитная. Нарисованные или вырезанные на дверях и над окнами кресты, заткнутые над ними серпы и другие металлические предметы и освящённые травы обеспечивали дому надежную защиту от нечистой силы» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 168).

Русские крестьяне в старые времена верили, что в любом доме живёт свой домовой. Он – покровитель дома. Его называли также хозяином, дедушкой, сысоем, кормильцем, карнаухим и т. д. Место его жительства представлялось по-разному: то под печкой, то под порогом, то в подполье, то на чердаке, то в печной трубе и т. д. Домовой помогает трудолюбивым хозяевам и наказывает ленивых и распутных. Внешне его обычно представляли в виде маленького старичка, а иногда и в облике умершего или живущего хозяина дома. Но, по поверьям, он может превращаться в кошку, корову и других животных.

Э. В. Померанцева писала: «Отличительным признаком домового, раскрывающим его сущность и объясняющим отношение к нему рассказчиков, является то, что он прежде всего хозяин, причём не в том смысле, как водяной или легший являются хозяевами водного или растительного мира, который они оберегают от враждебного им человека, а как глава дома, того узкого хозяйственного мирка, с которым связаны все помыслы и заботы крестьянина. Он выступает как рачительный и заботливый хозяин