намного ли он лучше тех, кто держатся за свои посты из жадности? Наша страна испытывает дефицит в казне со времен правления Чжэнь-цзуна (997-1022). В последние годы ситуация особо напряженная. Каким образом Вы умудряетесь утверждать обратное?

Ван: Дефицит в казне — оттого, что правительство не нашло хорошего специалиста по финансам.

Сыма: Финансовые эксперты только и делают что налагают тяжелые налоги, которые раздражают людей и высасывают их достаток. В результате простой народ разоряется и становится беженцами или бандитами. Где же в этом благо для государства?

Ван: Такие действия как раз не характеризуют эксперта. Финансовый эксперт способен собрать в казну более чем достаточно средств — без облагания простых людей тяжелыми налогами.

Сыма: Именно эти слова использовал Сан Хунъян чтобы обмануть императора У. Сыма Цянь записал их только для того, чтобы показать наивность императора. Количество вещей, производимых Небом и Землей, ограничено. И они принадлежат либо народу, либо правительству. Богатства, которые Сан Хунъян собрал в казну, были отобраны у простых людей. Откуда бы им еще взяться? Если бы все было так, как он говорил, почему же к концу правления У-ди было так много восстаний, которые пришлось подавлять войскам? Не оттого ли, что нищета принуждала людей к бандитизму? Как же Вы могли принять его слова за истинные?

Весьма показательным является также письмо, направленное Вану Сыма Гуаном в 1070 г., в 27 день 2-го месяца: в нем, в частности, Сыма признает, что "не верит в клевету, распускаемую врагами Вана"; однако основным содержанием письма становится критика его финансовой политики, с призывом прислушаться к недовольству народа. Среди прочего Сыма апеллирует к Конфуцию, утверждавшему, что "благородный муж говорит о морали, и только низкий люд — о прибыли".

В своем ответе Ван апеллирует к примеру Пань Гэна (盤庚, Pán Gēng), монарха династии Шан, который перенес столицу государства в Инь — несмотря на протесты чиновников и народа. Согласно Вану, это было сделано не авторитарным путем, а после надлежащего обсуждения при дворе.

Источник: ru.wikipedia.org

* * *

Выдающийся китайский социальный реформатор, государственный деятель, философ-конфуцианец, литератор и филолог. Родился в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзинь ши, дважды занимал пост канцлера (цзай сян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069-1076 гг. проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и государственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных объединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система бао цзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации государством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры — Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и других. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая.

Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопический идеал системы "колодезных полей" (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа), в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), поощрение воинской доблести (у), отказ от признания абсолютного приоритета "древности" (гу) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и государственных экзаменов), Ван Аньши создал "новое учение" (синь сюэ), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов — "Ши цзина", "Шу цзина" и "Чжоу ли", последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонической летописи "Чунь цю". Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат "Чжоу гуань синь и" ("Новый смысл чжоуского управления"), посвященный "Чжоу ли". В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа "Чжоу и" Ван Аньши стремился использовать более простую схему "пяти элементов" (у син), содержавшуюся в "Хун фане", что отражено в его главном философском сочинении — комментарии к этому тексту ("Хун фань чжуань"). Интерес Ван Аньши к даосизму, проявившийся в создании комментария (чжу) к "Дао дэ цзину" (сохранились фрагменты) и сочувственного эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (XII в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности даосскому влиянию. Интерпретируя "Дао дэ цзин", Ван Аньши трактовал дао как общемировую субстанцию, "телесную сущность" (ти) которой составляет покоящаяся "изначальная пневма" (юань ци), а "проявление" (юн) — движущаяся всенаполняющая (чуя) "пневма" (ци). "Покой" (цзин) — "господин движения" (дуя), высшей закономерностью которого является "предопределение" (мин). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами противоположностей (оу дуй) по модели инь — ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям "пяти элементов", которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: времена, места, материалы, пневмы, [индивидуальные] природы (син), [телесные] формы (син), дела (ши), чувства (цин), цвета, звуки, запахи, вкусы. "Дух" (шэнь) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному "покою", хотя он и производен от "телесной формы": он "рождается от [индивидуальной] природы, [индивидуальная] природа — от подлинности ("искренности" — чэн), подлинность — от сердца (синь)". Ван Аньши считал, что "[индивидуальная] природа" человека нейтральна по отношению к категориям "добра" и "зла", которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению — "чувствам". Отсюда он выводил возможность активного педагогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных "чувствами".

Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки, но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (XV-XVI вв.), а в конце XIX — начале XX в. — на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши — тезис об "огосударствлении" основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного "произвола" и во имя блага народа, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества — государства, присутствует в доктринах ряда политических течений Китая XX в., прежде всего Гоминьдана и Государственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника государственного капитализма исторически некорректны.

Источник: Синология.ру, автор Кобзев. А. И.

* * *

Ван Аньши — выдающийся государственный деятель, реформатор, поэт, прозаик, философ. Яркая, неординарная личность, оценка его роли в китайской истории по сей день вызывает горячие дискуссии. Поражал современников исключительной эрудицией и