Я еще вернусь к более глубокому разбору этой темы. Здесьизложение впервые сталкивается с тем моментом, о котором я говорил во второйглаве этой части труда. Необходимо прежде всего сознавать то, чего мы стыдимся,только тогда мы и можем ощущать чувство стыда. Но для сознательности, как длячувства стыда, необходим прежде всем какой-нибудь дифференцирующий момент.Женщина, которая только сексуальна, может казаться асексуальной, так как она –сама сексуальность. У нее половая индивидуальность не выступает ни физически,ни психически, ни пространственно, ни во времени с такой отчетливостью, как умужчины. Женщина, бесстыдная по природе своей, может произвести впечатлениестыдливости, так как у нее нет стыда, который можно было бы оскорбить. Такимобразом оказывается, что женщина или никогда не бывает голой, или пребывает ввечной наготе. Она никогда не может быть голой, так как не в состоянии придти кмысли об истинной наготе. Она всегда остается голой, так как в ней отсутствуетто, что могло бы привести ее к сознанию своей (объективной) наготы и послужитьимпульсом к ее прикрытию. Что можно быть голым и в одежде – истина, недоступнаятолько тупому уму, но плох тот психолог, на которого одежда так убедительнодействует, что он отказывается говорить о наготе. Женщина объективно всегданага, даже в кринолине и корсете.

Это находится в неразрывной связи с тем значением, котороеимеет для женщины слово «я». Когда спрашивают женщину, что она разумеет подсвоим «я», то она не может себе представить ничего иного, кроме своего тела.Внешность – это «я» женщин. «Рисунок человеческого я» набросанный Махом в его«Предварительных антиметафизических замечаниях», дает нам истиннуюхарактеристику «я» совершенной женщины. Если Э. Краузе говорит, чтосамосозерцание «я» вполне выполнимо то это вовсе не так смешно, как думает Мах,а за ним многие другие, которым в произведениях Маха понравилась именно эта«шутливая иллюстрация философского „Много шума из ничего“.

Женское «я» является основанием ее специфического тщеславия.Мужское тщеславие есть проявление воли к ценности. Объективная форма еговыражения, его чувствительность, заключается в потребности устранить всякоесомнение со стороны других людей в достижимости этой ценности. Личность – этото, что дает мужчине ценность и вневременность. Эта высшая ценность, которуюнельзя отождествить с ценой, так как она, по выражению Канта, «не может бытьзамещена никаким эквивалентом», «она выше всякой цены, а потому совершенноустраняет возможность эквивалента» – эта ценность есть достоинство мужчины.Женщины, вопреки мнению Шиллера, не обладают никаким достоинством. Этот пробелстарались заполнить изобретением слова дама. Их тщеславие естественнонаправится к высшей женской ценности, т. е. к сохранению, усилению и признаниюих телесной красоты. Тщеславие Ж, таким образом, представляет собою с однойстороны известное расположение к своему собственному телу, расположение,присущее только ей, чуждое даже самому красивому (мужественному) мужчине. Этосвоего рода радость, которая проявляется даже у самой некрасивой девушки, когдаона любуется собою в зеркале, трогает себя или испытывает какие-либо ощущенияотдельных органов своего тела. Но тут же с яркой силой и возбуждающимпредчувствием вспыхивает в ее голове мысль о мужчине, которому когда-нибудьбудут принадлежать все эти прелести. Все это еще раз доказывает, что женщинаможет находиться одна, но она никогда не может быть одинокой. С другой стороны,женское тщеславие выражается в потребности, чтобы тело женщины вызывалоудивление и было предметом желания возбужденного в половом отношении мужчины.

Эта потребность столь сильна, что существует вдействительности много женщин, которых вполне удовлетворяет это восхищение,сопровождаемое вожделением у мужчин, и завистью у женщин, этого для них вполнедостаточно. Других потребностей у них совершенно нет.

Итак, женское тщеславие есть внимание, всегда обращенное надругих, женщины живут только мыслью о других. Щепетильность женщины имеетименно это основание. Женщина никогда в жизни не забудет, что какой-то человекнашел ее безобразной. Сама она никогда не признает себя некрасивой, в крайнемслучае, она согласится с тем, что ее недооценивают. Но и к этому печальномувыводу приводят ее единственно победы, одержанные другими женщинами над ней вборьбе замужчину. Нет женщины, которая нашла бы себя в зеркале некрасивой инепривлекательной. У женщины собственная безобразная внешность никогда неприобретает столь мучительной реальности, как у мужчины. Она до конца стараетсяразубедить в этом себя и других.

Где источник подобного тщеславия женщины? Оно вполнесовпадает с отсутствием у нее умопостигаемого «я», с отсутствием того, чемучеловек придает всегда абсолютную ценность. Оно объясняется отсутствиемсамоценности. Так как женщина лишена всякой самоценности для себя и передсобой, то вполне естественно, что она старается приобрести ее для других илиперед другими, путем превращения себя в объект для изучения с их стороны,вызывая в них восхищение и вожделение. Единственное в мире. что имеетабсолютную бесконечную ценность, есть душа. «Вы лучше многих птиц», говорилХристос людям. Женщина оценивает себя не с той точки зрения, насколько онаоставалась верной своей личности, насколько она была свободна. Всякое жесущество, обладающее своим «я», оценивает себя так и только так. Если жеженщина всегда и без всякого исключения ставит себя на ту высоту, которуюзанимает муж, избравший ее – обстоятельство, которое вполне соответствуетдействительности, если она далее приобретает ценность только через посредствосвоего мужа или любовника, так что она не только в социальном и материальномотношении, но и в глубочайшей сущности своей теснейшим образом связана сбраком, если это все так, то вывод может быть только один: она сама по себе необладает никакой ценностью, у нее отсутствует самоценность человеческойличности. Женщина приписывает себе ценность, сообразно ценности другихпредметов: денег и богатства, количества и пышности своих платьев, театральногояруса, в котором находится ее ложа, своих детей и прежде всего сообразноценности своем обожателя, своего мужа. Самым верным оружием женщины в споре еес другой женщиной является указание на высшее социальное положение своего мужа,на богатство, почет и титул его. при этом является нелишним указать насравнительную его молодость и многочисленность его поклонниц, Это в состоянииокончательно сразить противницу и лишить ее всяких дальнейших возражений. Ноколоссальный позор для мужчины (и он это чувствует лучше всякого другого), еслион ссылается на что-нибудь чужое и не защищает собой своей собственной ценностипротив всяких посягательств на нее. Дальнейшим доказательством отсутствия душиу Ж послужит следующее-Женщина ощущает (по известному рецепту Гете) сильнейшеежелание произвести впечатление на мужчину, когда тот не обращает на нееннкакого внимания, ведь в этой способности произвести впечатление лежит весьсмысл и ценность ее жизни. М, напротив, чувствует антипатию к той женщине,которая встретила его неприветливо или поступила по отношению к нему невежливо.Ничто не может сделать М столь счастливым как любовь девушки, если она егопленила и не сразу, то для него самого существует опасность воспламенитьсявпоследствии. Любовь мужчины.который не нравится женщине, является для нееудовлетворением ее тщеславия, пробуждением долго дремавших в ней надежд.Женщина заявляет одновременно притязание на всех мужчин мира. То же самое лежитв основе ее склонности дружить преимущественно с представительницами своего жепола. Эта склонность не лишена некоторого полового оттенка.