Принципом всякой специфичности понятия являются логическиеаксиомы, которые для женщины совершенно не существуют. Закон тождества, которыйпридает понятию однозначную определенность, для них лишен значения путеводнойнити. Они не признают нормой и principium contradictionis, который ограничиваетэто понятие, как нечто самостоятельное, от всего сущего и возможного.Отсутствием специфической определенности понятий в мышлении женщины объясняетсяее «чувствительность», которая способствует возникновению самых неосновательныхассоциаций и сравнений предметов, ничего общего между собою не имеющих. Дажеженщины с наиболее богатой и наименее ограниченной памятью никак не могутотказаться от этой склонности к синэстезиям. Предположим, например, что какое—нибудь слово напоминало им определенный цвет, или представление о человекеассоциировалось у них с представлением о какой-нибудь определенной пище –явление, которое очень часто бывает у женщин. Но важнее всего то, что онивполне удовлетворяются одной этой ассоциацией; у них нет желания выяснить,почему они напали именно на такое сравнение, насколько оно вызвано фактическимиотношениями предметов друг к другу. Но еще меньше они думают о том, чтобыразобрать, какое впечатление произвело на них это слово или этот человек. Этанепритязательность и самоудовлетворенность находится в тесной связи с тем, чтораньше было названо бессовестностью женщины. Мы еще вернемся к этому вопросу ипостараемся выяснить его отношение к отсутствию определенности понятия женщины.

Это вечное пребывание в сфере неуловимых чувств, этоотрицание понятия и понятливости, это самоубаюкивание без порывания к глубинепридает зыбкому стилю большинства современных писателей и художников характерженственности. Мужское мышление основным образом отличается от женскогопотребностью в прочных формах, а потому всякое «искусство настроений» есть«искусство» бесформенное.

По этим соображениям психическое содержание мужчины не можетбыть приравнено к более развитой форме генид женщины. Мысль женщины порхаетмежду различными предметами, сквозит по их поверхности, чего не делает мужчина,который привык мыслить «в корень всех вещей»; она отведывает, лакомится,осязает, но не схватывает истинной сущности предметов. Так как мышление женщиныпреимущественно протекает в форме своеобразного вкушения, самым выдающимся свойствомженщины остается вкус. Вкус – исключительная принадлежность женщины– В егоразвитии она может достигнуть даже известной степени совершенства. Вкус требуетсосредоточения внимания на самой поверхности предметов, он направлен наоднообразное строение целого и никогда не останавливается на отдельных резковыделяющихся частях. Когда женщина «понимает» мужчину, о возможности илиневозможности такого понимания речь впереди, то она старается понять, ход егомыслей. Так как при этом нельзя достигнуть точной определенности понятий с еестороны, то она вполне удовлетворяется тем, что сказанное вызывает в ней ряднеустойчивых аналогий и уверена, что поняла все. Это различие в мышлениимужчины и женщины не следует себе объяснять тем, что оба эти рода мышления расположенына различных линиях, что содержание мышления мужчины занимает линию, несколькоболее удаленную, чем содержание мышления женщины. Это два совершенно различныхряда, простирающихся на один и тот же объект: один – мужской, вращающийсявсецело в понятиях, другой – женский, находящийся совершенно вне всякихпонятий. Поэтому, если можно установить некоторое тождество содержанияразвитого, дифференцированного, позднейшего с содержанием того же порядка, нохаотическим, нерасчлененным, более ранним, то в применении к различию способовмышления у мужчины и женщины это тождество не выдерживает критики: мысли,выраженной в определенном понятии с одной стороны, т. е. у мужчины,соответствует «чувство», лишенное всякого логического понятия, гениды, надругой стороны, т. е. у женщины.

Природа женщины, существенной чертой которой являетсяотсутствие опреленности логических понятий, не менее убедительно, чем слаборазвитая сознательность ее, доказывает, что у женщины нет своего «я». Толькопонятие превращает комплекс ощущений в объект. Оно делает его независимым оттого, существует ли он у меня в настоящее время, или нет. Наличность илиотсутствие комплекса ощущений находится в полнейшей зависимости от воличеловека: он закрывает глаза, затыкает уши – ни зрительное, ни звуковоераздражение до него не доходит, он опьяняет себя или засыпает – тогда он обовсем забывает. Только понятие освобождает комплекс ощущений от вечносубъективного, психологически-относительного факта ощущения, только оно создаетвещи. Человеческий интеллект может противопоставить себе объект только потому,что вся его деятельность протекает в сфере понятий, и наоборот, только тамможет идти речь об объекте и субъекте и различиях между ними, где существуетсфера понятий. Во всех других случаях мы имеем целую массу сходных илинесходных между собою картин, которые без определенного плана и порядкасливаются и переходят друг в друга. Понятие, таким образом, превращает свободнореющие в воздухе впечатления в предметы, из ощущения создает объект, которому противостоитсубъект, пробующий свои силы на нем, как на враге. Понятие играетконститутивную роль по отношению ко всему реальному. Это положение не следуетпонимать в том смысле, что предмет обладает реальностью постольку, поскольку онсвязан с идеей, лежащей по ту сторону опыта, и является несовершеннойпроекцией, неудачным отражением ее. Совершенно наоборот. Поскольку нашинтеллект, как функция понятия, простирается на какой-нибудь предмет, постолькуон приобретает реальность. Понятие есть «трансцендентальный объект» кантовскойкритики разума, который, как таковой, соответствует «трансцендентальномусубъекту». Только субъект является источником той загадочной объектирующейфункции, которая создает кантовский «предмет X»– направление всякого познания.Функция эта совершенно тождественна логическим аксиомам, в которых сноваполучает свое выражение наличность субъекта. Principium contradictionisограничивает понятие от всего того, что не является его содержанием. Princiqiumidentitatis дает возможность рассмотреть понятие так, как будто оно одно толькои существовало бы в мире. Сырой, необработанный комплекс ощущений не может меняпобудить к заключению, что он равен самому себе, но, с применением к немузакона тождества он превращается уже в определенное понятие. Так понятиепридает соответствующее достоинство и строгость пестрому сочетанию ощущений,всякому узору, сотканному из мыслей: понятие освобождает содержание тем, чтооно его связывает. Существует свобода объекта, как и свобода субъекта. Обасоответствуют друг другу. Здесь снова раскрывается перед нами тот факт, что,как в логике, так и в этике, всякая свобода содержит в себе самоограничение.Человек становится свободным только тогда, когда он сам превращается для себя вверховный закон. Только таким путем ему удается избежать гетерономии, поставитьсебя вне зависимости от чужой воли, которая неизбежно включает в себя произвол.Поэтому ФУНКЦИЯ понятия является вместе с тем и мотивом самоуважения человекадавая своему объекту, как всеобщему предмету познания, полнейшую свободу инезависимость, человек тем самым как бы уважает самого себя. Когда двое мужчинспорят между собою, они всегда ссылаются на какой-нибудь предмет. Толькоженщина этого не делает: она носится с предметами и реет среди них, подчиняясьисключительно своему желанию, она не может дать объекту свободу, так как самаею не обладает.