Я изложу истину кратко. Они получили традицию о десяти сефирот, первая из которых — хокма; и это также первый Ум, который называется «живой Бог», и об этом сказано: «1осподь имел меня началом пути своего». Хокмой было построено всё, и из неё изошли отдельные умы. И о десятой сефире они получили традицию, что она тождественна тому, что наши учителя называли в одном месте Князем Божественного Лика, а в других местах Князем Мира, и это он являлся пророкам и передал пророчества ... и поэтому во многих местах Писания, где этот ангел говорит, речь приписывается Богу, как в [Быт. 31:3]: «И сказал Господь Иакову» ... и в этом тайна, обозначенная в Песни Песней, и это во всех случаях иносказание на данную тему [отношений между человеком и высшим Умом, nous или Софией]. И потому учёный р. Иехуда [в ватиканском манускрипте р. И. Халеви][365] писал на тему Песни Песней: «изысканнейшая из всех песен, которая обращена к ангелу славы и святого духа». И там сказано в конце: «Беги, возлюбленный мой», как иносказание для ангела славы, который был явлен однажды в горящем кусте и однажды на Синае. И когда в книге Йецира сказано, что начало сефирот переплетено с их концом, это, тем самым, означает, что из первой сефиры изошла вторая и, таким образом, все остальные. И учитель писал в Путеводителе, что высший мир состоит весь из нематериальных форм, которые отделены от всякой материи и называются ангелами. ... [Здесь автор письма также цитирует концепцию Маймонида о десяти степенях ангелов, последняя из которых называется ишим.] И я узнал, когда был в Марселе, из уст учёного р. Самуэля, сына учёного р. Иехуды[366] [очевидно, ибн Тиббона], что всякий раз, когда возлюбленный упоминается в Песни Песней, подразумевается этот ангел ишим. Знай же и понимай, что они все идут одним путём. Но учёные земли, такие как р. Авраам, председатель раввинского суда и РАБД [Авраам бен Давид][367], да будет благословенна его память, и учёный р. Авраам[368], хасид р. Иехуда Набожный из Германии и хасид р. Элиезер [часто называемый так вместо Элеазар] из Гармизы [Вормс] и хасид р. Иехуда ибн Зиза из Толедо, да будет благословенна их память, от которых [р. Авраам][369]Назорей получил — все они получили через традицию, Каббала, безо всякого доказательства, как если бы кто-то передавал тайну другу, не добавляя никакого доказательства. И поэтому некоторые из них полагали, что ангелы сделаны из материи и формы, а человек напоминает их в этом отношении, как кажется им вероятным на основе стихов Писания, где сказано: «Он сотворил их по образу Бога»; и среди них есть ангелы, сделанные из огня и воды. ... И всё это потому что им недоставало понимания [различных] уровней (ма-алот) нематериальных форм, и они думали, что действительность сильнее в формах, содержащих материю. И поэтому есть те среди них, кто думают, что Шнур Кома следует понимать буквально. Но все они едины во мнении, что никакой телесности нельзя приписывать Самому Творцу[370].

Нельзя установить, был ли неизвестный Авраам Назорей[371], должно быть, живший в Провансе, лично знаком с лидерами немецких хасидов и Хасидом из Толедо, или же только переписывался с ними. Однако, для учёного и аскета из Прованса не было ничего необычного в том, чтобы лично отправиться в Толедо или Вормс. Во всяком случае, он был среди тех, кто получил традицию семьи Рабада, и он, очевидно, толковал Шиур Кома тем же образом. Его традиция о первой сефире как высшем уме — это вариант той, что встречается у Исаака Слепого. О махшаба или высшей короне, находящейся над Софией, он ничего не знает, но тогда даже каббалисты, которые знали о ней, часто описывали хокма как первую сефиру. Автор письма ещё не знает ни о каком заметном напряжении в отношениях Маймонида и тех ка-ббалистов, хотя и признаёт расхождения и встаёт на сторону Маймонида. Но здесь нет следа жёсткого тона и враждебности, заметной в спорах между двумя лагерями после того, как сражения из-за положения маймонистов закипели опять, то есть после 1232 г. Автор, похоже, не знает, что отвергнутое им мнение об ангелах и умах принадлежит Соломону ибн Габиролю. Нельзя установить, является ли «учёный р. Авраам» Авраамом ибн Эзрой, который, на самом деле, позаимствовал своё мнение у ибн Габироля и излагал в своих комментариях. Возможно, дело в безличном, литературном влиянии ибн Эзры на Авраама Назорея.

3. Иаков Назорей и группы аскетов в общине, Перушим и Незирим — Катаризм и Каббала — Откровения, данные аскетам и формы этих откровений — Учение о каввана в молитве

Что мы можем узнать из сохранившихся свидетельств? Похоже, что в кругу Рабада, Иакова Назорея, их коллег и учеников сталкивались и сливались различные традиции. У нас нет решительных доказательств, что они развивали систематическую, не говоря уж — законченную, доктринальную систему. Но вполне допустимо сказать, что этот круг служил посредником и глашатаем для различных тенденций, которые складывались за время этого и следующего поколения. Несколько сохранившихся фрагментов свидетельствуют о глубоком брожении. Мы замечаем влияние учения о кабход, модного среди французских и немецких хасидов. В то же время, мы также находим это учение в его чистой версии Саадии, опосредованное старыми, до-тиббоновскими переводами и комментарием Иехуды бен Барзилая о Книге Творения. Вдобавок, здесь, без сомнения, складывалось новое учение, а именно, учение книги Бахир и различных фрагментов, которые использовались при создании этой работы.

Это, прежде всего, так для учения об эонах, которые находятся внутри кабход, и для которых кабход Саадии к этому времени представляет собой лишь низшее проявление. В отличие от версии учения о кабход, обычно принятого среди французских учёных, новое учение предстаёт как великая тайна; очевидно, члены этого круга ясно осознавали различия между новым учением об эонах и экзотерической доктриной Саадии, которую действительно можно было излагать публично. Это очевидно, например, когда Эшер бен Саул из Лунеля говорит о кабход без таинственности, но сразу после этого ссылается на толкование, основанное на учении о сефирот в особом каббалистическом смысле «великой тайны»[372]. Учения о логосе и эонах сливаются воедино. К медитациям и исследованиям глубин божества теперь добавляется дальнейшее мистическое учение о кавване в