Если наша Вселенная – единственная вселенная в реальности, тогда вероятность случайно оказаться в тонко настроенном космосе крайне мала. Сильный антропный принцип подразумевает план, и поэтому он приписывает тонкую настройку законов и констант какому-то разумному творцу или программисту. Шон Кэрролл, который не поддерживает строгий антропный принцип и не считает, что наша Вселенная была создана разумом, намеренно сотворившим космос с жизнью, все же утверждает, что аргумент тонкой настройки – это «лучший имеющийся у нас аргумент в пользу существования бога». В книге «Вселенная. Происхождение жизни, смысл нашего существования и огромный космос» Кэрролл открыто признает, что «существование жизни в лучшем случае немного повышает вероятность истинности теизма». То же самое можно сказать и о деизме, который отличается от теизма тем, что деистический творец никогда не вмешивается, поэтому законы физики никогда не нарушаются. Кэрролл считает, что доктрины теизма и натурализма фундаментально противоположны, хотя деизм и натурализм не обязательно должны быть таковыми.

Вопрос о том, является ли деистический творец богом или технологически развитым существом (или коллективным разумом), представляется чисто семантическим, как отмечает Фримен Дайсон: «Я не провожу четкого разграничения между разумом и богом. Бог – это то, чем становится разум, выходя за пределы нашего понимания»5.

Опять же, нет принципиальной разницы между идеей о том, что наша Вселенная – это симуляция, созданная сверхразвитыми разумными существами, и идеей о том, что она была создана богом с невообразимыми способностями. Конечно, если Вселенная спроектирована разумным агентом, то возникает вопрос: кто или что создало этого агента? Это, похоже, ведет к бесконечной регрессии, которая не нравится ученым и философам. Является ли реальность, в которой обитает бог, также тонко настроенной на неизбежное появление бога? Если это так, то мы сталкиваемся с той же самой проблемой, которая возникает, если мы предполагаем существование бога-творца. И если бы нам каким-то образом удалось объяснить, как возник бог, опираясь на логические процессы, тогда мы могли бы просто использовать тот же механизм для объяснения нашего собственного появления и существования, снова выведя бога за скобки объяснения. Поскольку такое объяснение тайны тонкой настройки сопряжено с некоторыми серьезными проблемами, давайте перейдем к его альтернативе – слабому антропному принципу.

Слабый антропный принцип сам по себе эксплицитно не определяет позицию по данному вопросу, но делает это имплицитно. Это тавтология, гласящая, что мы находимся во Вселенной, которая, по-видимому, тонко настроена для жизни, поскольку, если бы фундаментальные постоянные не способствовали жизни, то не появились бы и сознательные агенты, способные размышлять над такими вопросами. Если есть наблюдатели, способные задавать вопросы о своем происхождении, то эти наблюдатели обязательно оказываются в мире, где есть законы и постоянные с такими значениями, которые позволяют им существовать. Иначе говоря, тонкая настройка параметров нашей Вселенной не должна вызывать удивления – это единственный способ, которым все могло быть устроено, учитывая тот факт, что мы здесь!

Дилемма мультивселенной

Итак, говорит ли нам слабый антропный принцип что-нибудь интересное? Если встать на позицию, что существует лишь одна Вселенная и ничего другого в реальности нет, тогда придется объяснить, почему из всех возможных вселенных существует именно та, которая поддерживает жизнь и сознание, а также (если вы принимаете тезис этой книги) бесконечный рост сложности и непрерывное накопление знаний. Но если не предполагать, что наша Вселенная единственная, то проблема тонкой настройки исчезает. Идея мультивселенной – обширной совокупности очень большого или даже бесконечного числа вселенных – предлагает логическое решение для ученых и философов, возражающих против религиозных импликаций сильного антропного принципа.

Согласно концепции мультивселенной, мы находимся во вселенной, которая кажется намеренно настроенной для жизни, но это просто иллюзия, поскольку наша Вселенная – лишь одна из многих в преимущественно безжизненной мультивселенной. Эта модель предполагает, что существует вселенная для каждой возможной комбинации значений фундаментальных постоянных, и чисто случайно некоторые из них порождают нечто интересное, например жизнь. Эта позиция, популярная среди атеистов, вновь снижает значимость жизни и восстанавливает идею о том, что реальность в ее совокупности бесцельна и по большей части, если не абсолютно, бессмысленна. Сознательные агенты, способные размышлять над экзистенциальными вопросами, – просто кратковременные аномалии в бескрайности пространства и времени.

Сегодня многие ведущие физики-теоретики и космологи поддерживают идею космологической мультивселенной, несмотря на невозможность проверить ее эмпирически. Поскольку вселенные каузально изолированы (то есть никоим образом не взаимодействуют), нельзя непосредственно измерить что-либо за пределами нашей вселенной. Как интересно: в основе своей метафизическая теория принимается как физическая теория! Почему? Потому что она является, видимо, единственным приемлемым объяснением тайны тонкой настройки, не требующим наличия разумного творца.

Это указывает на ценное наблюдение, которое философы в основном игнорировали. Мы должны усвоить, что в любой конкретный момент времени нет четкой границы между физическим и метафизическим. По той же причине, по которой метафизическая теория, подобная теории мультивселенной, может стать наукой, теория, постулирующая существование творца (то есть такая, которую можно назвать сверхъестественной теорией), также может стать естественной теорией, если мы рассмотрим возможность обитания творца в собственной физической реальности, из которой он возник в результате механических процессов. Мы вскоре вернемся к этой возможности.

Хотя некоторых объяснение проблемы тонкой настройки мультивселенной, основанное на слабом антропном принципе, устраивает (как, например, Макса Тегмарка из Массачусетского технологического института), многие ученые и философы отмечают, что у этого объяснения есть свой груз проблем, и многие из его последствий труднее принять, чем идею о том, что наша Вселенная создана разумом. Согласно модели Тегмарка, хотя мультивселенная преимущественно безжизненна, в ее огромном пространстве существуют все логически возможные вселенные, в том числе все те, которые вы можете вообразить, а также и совершенно невообразимые. Это включает в себя вселенные, в которых вы работаете клоуном, и вселенные, в которых по чистой случайности некий статистик, пытающийся понять законы вероятности, подбрасывает монетку тысячу раз, и она всегда выпадает орлом вверх. Можете себе представить, насколько искаженной должна быть наука во вселенной, где совершенно случайно происходят длинные цепочки маловероятных событий.

В мультивселенной Тегмарка также есть вселенные, где разумные существа возникают в результате самоорганизации и дарвиновской эволюции и затем создают симулированные миры с симулированными агентами, функционально неотличимыми от агентов «реального мира». Другими словами, мультивселенная настолько обширна, что, несмотря на относительную редкость феномена жизни, порождающих жизнь вселенных все равно очень много, и в некоторых из них есть творцы миров или программисты миров. Таким образом, космологическая мультивселенная (в отличие от мультивселенной «множественных миров», которую мы обсудим позже) включает вселенные, в которых есть