поэтов с явными признаками периодизации литературы, сочинение Азера содержит четкую декларацию концепции «возврата к древности» и принципиального разрыва с непосредственными предшественниками – представителями индийского стиля, что отражало позицию, которой придерживались все участники движения Базгашт. Давая характеристику творчеству одного из основателей движения поэта, Моштага Исфахани (1689(?)–1757), Азер Бигдели подчеркивал, что тот «прекратил недостойные поэтические вольности непосредственных предшественников (мота’ахерин), и благодаря его усилиям речь обратилась к исправлению. Он разрушил основы поэзии непосредственных предшественников и заново отстроил здание красноречия древних поэтов (мотаггадемин)». Хотя принято считать, что у Базгашт не было четко сформулированной платформы, это емкое высказывание Азера можно расценивать как краткий литературный манифест движения. При всей строгости манеры изложения большинства жизнеописаний, антология Азера, тем не менее, не освобождается до конца от повествовательного материала легендарного характера, связанного с традициями адабной и житийной прозы. К примеру, в биографию ‘Аттара (XII в.) включены достаточно подробные сообщения (хабар) из его жития: типовая легенда об обращении в суфизм, рассказ о мученической гибели и посмертных чудесах.

История развития антологического жанра в персидской литературе прошла несколько вполне закономерных этапов. В ранний период тазкире в Иране развивает традицию соответствующих арабских образцов этого жанра, сочетая элементы функциональности и развлекательности и легко вступая во взаимодействие с другими разновидностями биографической литературы. После XV в. авторы антологий проявляют повышенный интерес к творчеству поэтов-современников, акцентируя внимание на их социальной принадлежности. Одновременно идет процесс постепенного затухания адабной, повествовательной составляющей биографий поэтов и замещение ее литературно-критическими элементами.

«Удивительные события» Зайн ад-Дина Васифи

Политический и литературный ландшафт Хорасана и Мавераннахра XV–XVI вв. как в зеркале отразился в замечательном произведении гератского автора Зайн ад-Дина Васифи (1485, Герат – между 1551–1556, Ташкент) «Удивительные события» (Бадаи‘ ал-вакаи‘)[47], в котором описаны различные стороны социальной и культурной жизни городов Хорасана и Средней Азии в период с 1499 по 1538/39 гг.

Зайн ад-Дин Васифи родился в Герате в семье писца-мунши и получил хорошее образование, которое открывало перед ним перспективы блестящей карьеры. Юноша был искусным поэтом, стилистом и оратором, а талант к разгадыванию стихотворных шарад-му‘амма позволил ему в шестнадцатилетнем возрасте однажды присутствовать на маджлисе в доме ‘Алишира Наваи.

Однако молодость Васифи пришлась на эпоху значительных исторических перемен. После падения династии Тимуридов на территории персоязычного мира вступили в противоборство две силы: суннитское государство Шейбанидов с центром в Мавераннахре и шиитское государство Сафавидов, расположенное на территории Ирана и Хорасана. В 1507 г. столица Тимуридов Герат, центр провинции Хорасан, переходит во власть кочевых узбеков во главе с Шейбани-ханом, однако в 1510 г. войска сафавидского шаха Исма‘ила захватывают Хорасан, оттесняя узбеков за Амударью. На захваченных шахом Исма‘илом территориях начинаются гонения на суннитов (в числе прочего, например, была сожжена гробница ʻАбд ар-Рахмана Джами), следствием чего становится обширная миграция населения в Мавераннахр.

Васифи становится одним из многих «людей пера», не желавших принимать шиизм и вынужденных искать убежища в шейбанидских владениях. Покинув Герат в 1512 г., Васифи больше на родину не возвращается и всю жизнь проводит в странствиях по шейбанидскому Мавераннахру, находя недолгий приют и покровительство власть имущих то в Бухаре, то в Самарканде, Сабране (Сауране), Шахрухийе и Ташкенте. За всю жизнь Васифи сменил множество занятий: был домашним учителем, воспитателем малолетних отпрысков при тимуридских и шейбанидских дворах, проповедником-ва‘изом, имамом мечети на базаре, придворным литератором. В 1513–14 гг. он входит в литературное окружение тогдашнего фактического главы шейбанидского государства ‘Убайдуллаха (1487–1540) при бухарском дворе, однако вынужден оставить это почетное место из-за козней завистников. Сменив несколько покровителей, в 1518 г. Васифи принудительным путем препровожден в Шахрухийе ко двору удельного правителя Кельди Мухаммад-султана (1480–1532), который затребовал его в качестве «поставщика развлекательных рассказов».

Незадолго до этого Васифи приступает к написанию своего главного сочинения «Удивительные события», работа над которым продолжается не одно десятилетие. В конце концов в 1538/39 г. в Ташкенте, куда он переехал вместе со своим покровителем, Васифи преподносит этот труд малолетнему царевичу Хасан-султану, сыну Кельди-Мухаммада. Хасан-султан умирает в юном возрасте, и сочинение последовательно предназначается в дар еще нескольким влиятельным особам, которым и посвящается. Известно, что Васифи продолжал работать над «Удивительными событиями» до самой смерти, дополняя их, и полагают, что окончательной редакции автор так и не создал.

Литературная деятельность Зайн ад-Дина Васифи была чрезвычайно многообразна и плодотворна. Им были написаны произведения в различных жанровых формах: касыды-назира, касыды– панегирики и сатиры, многочисленные газели с использованием усложненной поэтической техники, кыт ‘а и четверостишия, в том числе стихотворные загадки (лугз), буквенные шарады (му‘амма), хронограммы (тарих), надписи на различных предметах и постройках. В прозе его перу принадлежат разнообразные грамоты и послания, реляции и проповеди, а также тексты публичных выступлений на ханских собраниях. Все написанное Васифи как в прозе, так и в поэзии было включено им в состав его главного труда «Удивительные события».

В первых одиннадцати из сорока шести глав Васифи последовательно использует хронологический принцип изложения материала и помечает события не только годом, но и месяцем и днем. Однако приводимые даты и события не всегда соответствуют общеизвестным историческим фактам и противоречат свидетельствам хроник. Не располагая достоверными сведениями о каком-либо событии, Васифи мог имитировать форму историографического сочинения или мемуарной прозы. Причины подобной «исторической небрежности» лежат в самой природе сочинения Васифи, и отнести ее следует за счет стилизации под определенный жанр и стремления автора к введению в повествование вымышленных героев и вымышленных ситуаций.

Поскольку при составлении своей книги автор использовал уже созданные им произведения, включая их в сводный текст, расширяя, перерабатывая и редактируя, жанровую доминанту этого памятника выделить достаточно трудно, хотя принадлежность отдельных частей к различным жанровым традициям прослеживается вполне четко.

Основным центром притяжения авторского интереса служит литературная жизнь Герата, Самарканда, Бухары и Ташкента. В связи с этим в «Удивительных событиях» отчетливо выступает антологический принцип представления деятелей литературы, который заключается в положительной, часто гиперболизированной, но, по сути, абстрактной оценке поэтов и их мастерства, затем – упоминании или приведении выдержек из одного-двух наиболее выдающихся или популярных произведений. Произведения, составившие славу их автору, приводятся целиком или большим отрывком: например, сатира Фирдоуси на султана Махмуда (гл. 2); восхваление Джабали в честь того же султана, известное под названием «Четыре в четырех» (Чар дар чари) (гл. 35), касыда «Собрание редкостей» Бинаи (гл. 17). В случае представления автора– современника Васифи по возможности использует (чаще цитирует) сведения о нем, даваемые ‘Алиширом Наваи в его обширной антологии современной поэзии «Собрания утонченных» (Маджалис ан-нафаис). Следуя литературной моде своего времени, Васифи включает в книгу массу поэтического материала, организованного по